Part 3 - Section CCCXIX
"Yajnavalkya berkata, 'Engkau telah bertanya padaku, wahai raja, tentang Brahma Tertinggi yang bersemayam dalam Yang Tak Terwujud. Pertanyaanmu berkaitan dengan sebuah misteri yang mendalam. Dengarkan aku dengan penuh perhatian, ya raja! Setelah bersikap rendah hati sesuai dengan tata cara yang ditetapkan oleh para Resi, aku mendapatkan para Yajushe, ya raja, dari Surya. Tanpa penebusan dosa yang paling keras, aku sebelumnya memuja dewa pemberi panas. Surya yang pemarah, ya yang tak berdosa, puas denganku, berkata, - Mintalah engkau, wahai Rishi yang dilahirkan kembali, anugerah yang telah kau tetapkan dalam hatimu, betapapun sulitnya mendapatkannya, aku akan, dengan Jiwa yang ceria, memberikannya kepadamu. Sangat sulit untuk mencondongkanku pada rahmat! Bersujud padanya dengan menundukkan kepalaku, tokoh-tokoh pemberi panas yang paling utama itu aku ucapkan dalam kata-kata ini, aku tidak memiliki pengetahuan tentang Yajushe yang kuinginkan untuk mengenal mereka tanpa kehilangan waktu!--Yang suci, yang diminta, memberitahuku,--Aku akan memberikan Yajushe kepadamu. Terdiri dari inti ucapan, dewi Saraswati akan masuk ke dalam tubuhmu. Dewa itu kemudian memerintahkanku untuk membuka mulutku. Aku melakukan apa yang diperintahkan. Dewi Saraswati kemudian masuk ke dalam tubuhku, hai yang tak berdosa Surya yang berjiwa besar telah melakukannya untukku adalah untuk kebaikanku, aku bahkan menjadi marah padanya. Saat aku terbakar dengan energi sang dewi, Surya yang suci berkata kepadaku, - Apakah kamu menahan sensasi terbakar ini hanya sebentar. Itu akan segera berhenti dan kamu akan menjadi sejuk. Memang aku menjadi tenang. Melihatku kembali tenang, Sang Pencipta cahaya berkata kepadaku, - Seluruh Veda, bahkan dengan bagian-bagian yang dianggap sebagai lampirannya, bersama dengan Upanishad, akan muncul. di dalam dirimu melalui ke dalam
hal. 48
ringan, hai yang dilahirkan kembali! Keseluruhan Satapatha juga akan engkau edit, wahai orang-orang yang telah dilahirkan kembali. Setelah itu pemahamanmu akan beralih ke jalan Emansipasi. Engkau juga akan mencapai tujuan yang diinginkan dan didambakan oleh Sankhya dan Yogi!--Setelah mengucapkan kata-kata ini kepadaku, Surya ilahi melanjutkan perjalanan ke perbukitan Asta. Mendengar kata-kata terakhirnya, dan setelah ia berangkat dari tempat saya berada, saya pulang dengan gembira dan kemudian teringat pada dewi Saraswati. Terpikir olehku, Saraswati yang penuh keberuntungan muncul seketika di depan mataku, dihiasi dengan semua huruf vokal dan konsonan dan setelah menempatkan suku kata Om di dalam van, aku kemudian, menurut tata cara, mempersembahkan kepada dewi Arghya yang biasa, dan mendedikasikan satu lagi kepada Surya, yang paling utama dari semua dewa pemberi panas. Melaksanakan tugas ini, saya mengambil tempat duduk saya, mengabdi kepada kedua dewa tersebut. Setelah itu, seluruh Satapatha Brahmana, dengan semua misterinya dan dengan semua abstraknya serta lampirannya, muncul dengan sendirinya di hadapan penglihatan batinku, yang mana aku menjadi dipenuhi dengan kegembiraan yang besar. Baginda yang berjiwa tinggi, ya Baginda. Dalam Pengorbanan itu timbul perselisihan antara aku dan paman dari pihak ibu mengenai siapa yang boleh mengambil Dakshina yang dibayarkan untuk pembacaan Weda. Di hadapan Devala, saya mengambil setengah dari Dakshina itu (setengahnya lagi untuk paman dari pihak ibu saya). Baginda dan Sumantra dan Paila dan Jaimini dan artikel lainnya semuanya menyetujui pengaturan itu.3
'Dengan demikian aku telah mendapatkan dari Surya lima kali sepuluh Yajushe, wahai raja. Saya kemudian mempelajari Purana dengan Romaharshan. Simpan di hadapanku Mantra (asli) itu dan dewi Saraswati I, kemudian, ya baginda, dibantu oleh
hal. 49
inspirasi Surya, menetapkan diri untuk menyusun Satapatha Brahmana yang unggul, dan berhasil mencapai tugas yang belum pernah dilakukan orang lain sebelumnya. Jalan yang ingin saya ambil telah diambil aku dan aku juga telah mengajarkannya kepada murid-muridku. Sesungguhnya keseluruhan Weda beserta abstraknya telah Kuberikan kepada murid-muridKu. Murni dalam pikiran dan tubuh, semua murid itu, sebagai akibat dari instruksi saya, dipenuhi dengan kegembiraan. Setelah menetapkan (untuk digunakan orang lain) pengetahuan ini yang terdiri dari lima puluh cabang yang saya peroleh dari Surya, saya sekarang bermeditasi pada objek agung dari pengetahuan itu, yaitu (Brahma). Gandharva Viswavasu, yang fasih dengan kitab suci Vedanta, berkeinginan, ya baginda, untuk memastikan apa yang bermanfaat bagi para Brahmana dalam pengetahuan ini dan kebenaran apa yang terdapat di dalamnya, dan apa tujuan utama dari pengetahuan ini, seseorang bertanya kepadaku. Dia mengajukan kepadaku empat dan dua puluh pertanyaan, ya Baginda, yang berhubungan dengan Veda. Akhirnya, dia menanyakan saya sebuah pertanyaan, nomor dua puluh lima yang berkaitan dengan cabang ilmu yang berkaitan dengan kesimpulan rasiosinasi. Pertanyaan-pertanyaan tersebut adalah sebagai berikut: Apa itu alam semesta dan apa yang bukan alam semesta? Apa itu Aswa dan apa Aswa? Apa itu Mitra? Apa itu Varuna? Apa itu Pengetahuan? Apa itu Objek Pengetahuan? Apa itu tidak cerdas? Apa itu Cerdas? Siapakah Ka? Siapa yang memiliki prinsip perubahan? Siapa yang tidak memiliki hal yang sama? Siapakah yang melahap Matahari dan apakah Matahari itu? Apa itu Vidya dan apa itu Avidya? Apa itu Immobile dan apa itu Mobile? Apa yang tidak berawal, apa yang tidak dapat dihancurkan, dan apa yang dapat dihancurkan? Inilah pertanyaan-pertanyaan luar biasa yang diajukan kepadaku oleh para Gandharvas yang terkemuka itu. Setelah Raja Viswavasu, yang paling terkemuka di antara para Gandharva, menanyakan pertanyaan-pertanyaan ini kepadaku satu demi satu, aku menjawabnya dengan benar. Namun pada awalnya, saya mengatakan kepadanya, Tunggu sebentar, sampai saya memikirkan pertanyaan-pertanyaanmu! Biarlah, kata Gandharva, lalu duduk diam. Aku kemudian teringat sekali lagi pada Dewi Saraswati dalam pikiranku. Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan itu secara alami muncul di benak saya seperti mentega dari dadih. Dengan mengingat ilmu tinggi mengenai rasio inferensial, aku mengaduk-aduk pikiranku, wahai raja, Upanishad dan kitab-kitab tambahan yang berhubungan dengan Veda. Ilmu keempat yang membahas tentang Emansipasi, wahai para raja yang terkemuka, dan yang telah saya khotbahkan kepada Anda, dan yang didasarkan pada ilmu ke dua puluh lima, yaitu Jiva, saya kemudian menjelaskan kepadanya. Sekarang saya beralih ke pertanyaan, yang mana, O Gandharva, yang engkau tanyakan, yaitu, Apa itu Alam Semesta dan apa yang bukan alam semesta? Alam Semesta adalah Prakriti yang tidak bermanifestasi dan asli yang dilengkapi dengan prinsip-prinsip kelahiran dan kematian yang mengerikan (bagi mereka yang menginginkan Emansipasi). Selain itu, ia memiliki tiga sifat (Sattwa, Rajas,
hal. 50
dan Tamas), sebagai akibat dari prinsip-prinsip produksinya yang semuanya penuh dengan atribut-atribut tersebut.1 Yang bukan alam semesta adalah Purusha yang terlepas dari semua atributnya. Yang dimaksud dengan Aswa dan Aswa adalah perempuan dan laki-laki, yaitu yang pertama adalah Prakriti dan yang terakhir adalah Purusha. Demikian pula, Mitra adalah Purusha, dan Varuna adalah Prakriti.2 Pengetahuan, sekali lagi, dikatakan sebagai Prakriti, sedangkan objek yang diketahui disebut Purusha. Yang Bodoh (Jiva), dan Yang Mengetahui atau Yang Cerdas, keduanya adalah Purusha tanpa atribut (karena Purusha-lah yang menjadi Jiva ketika diliputi oleh Ketidaktahuan). Engkau bertanya apa itu Kah, yang memiliki perubahan dan siapa yang tidak memilikinya. Saya menjawab, Kah adalah Purusha.3 Yang mengalami perubahan adalah Prakriti. Dia yang tidak memilikinya adalah Purusha. Demikian pula, apa yang disebut Avidya (yang tidak dapat diketahui) adalah Prakriti; dan yang disebut Vidya adalah Purusha. Engkau bertanya padaku tentang Ponsel dan Immobile. Dengarkan apa jawabanku. Yang bergerak adalah Prakriti, yang mengalami modifikasi, merupakan penyebab Penciptaan dan Penghancuran. Immobile adalah Purusha, tanpa dirinya mengalami modifikasi dia membantu dalam Penciptaan dan Penghancuran. (Menurut sistem filsafat yang berbeda) yang merupakan Vedya adalah Prakriti; sedangkan yang Avedya adalah Purusha. Baik Prakriti maupun Purusha dikatakan tidak cerdas, stabil, tidak dapat dihancurkan, tidak dilahirkan, dan abadi, menurut kesimpulan yang dicapai oleh para filsuf yang menguasai topik-topik yang termasuk dalam nama Adhyatma. Sebagai akibat dari Prakriti yang tidak dapat dihancurkan dalam hal Penciptaan, Prakriti, yang belum dilahirkan, dianggap tidak mengalami pembusukan atau kehancuran. Purusha, sekali lagi, tidak dapat dihancurkan dan diubah, karena tidak ada perubahan di dalamnya. Atribut yang ada pada Prakriti dapat dirusak, tetapi tidak pada Prakriti itu sendiri. Oleh karena itu, para terpelajar menyebut Prakriti tidak dapat dihancurkan. Prakriti juga, melalui modifikasi, berfungsi sebagai penyebab Penciptaan. Hasil yang diciptakan muncul dan hilang, tetapi bukan Prakriti asli. Oleh karena itu Prakriti juga disebut tidak dapat dihancurkan. Demikianlah telah Aku sampaikan kepadamu kesimpulan Ilmu Keempat berdasarkan prinsip-prinsip inferensi rasionatif dan memiliki Emansipasi sebagai tujuannya. Setelah memperoleh ilmu kesimpulan rasional dan dengan menunggu para pembimbing, Orang Kaya, Saman, dan Yajushe, semua praktik wajib harus dipatuhi dan semua Veda dipelajari dengan penuh hormat, wahai Viswavasu! Wahai para Gandharva yang terkemuka, mereka yang mempelajari Veda dengan segala cabangnya tetapi tidak mengetahui Jiwa Yang Maha Tinggi, yang darinya segala sesuatu dilahirkan dan ke dalam mana segala sesuatu menyatu ketika kehancuran datang, dan yang merupakan satu-satunya objek yang pengetahuannya ingin ditanamkan oleh Veda. Memang benar, mereka yang tidak mengenal apa yang ingin ditegakkan oleh Veda, mempelajari Veda tanpa tujuan.
hal. 51
dan menanggung beban belajar mereka dengan sia-sia. Jika seseorang yang menginginkan mentega mengocok susu keledai betina, tanpa menemukan apa yang dicarinya, ia hanya akan bertemu dengan zat yang baunya sama busuknya dengan kotoran. Dengan cara yang sama, jika seseorang, setelah mempelajari Veda, gagal memahami apa itu Prakriti dan apa itu Purusha, ia hanya membuktikan kebodohan pemahamannya sendiri dan menanggung beban yang tidak ada gunanya (dalam bentuk pengetahuan Veda).1 Ia harus, dengan perhatian penuh, merenungkan Prakriti dan Purusha, sehingga ia dapat menghindari kelahiran dan kematian yang berulang. Merenungkan fakta kelahiran dan kematian yang berulang-ulang dan menghindari tindakan agama yang produktif dan menghasilkan akibat yang merusak, seseorang harus kembali pada agama Yoga yang tidak dapat dihancurkan. Wahai Kasyapa, jika seseorang terus-menerus mempelajari sifat Jiwa Jiva dan hubungannya dengan Jiwa Yang Maha Tinggi, maka ia akan berhasil melepaskan dirinya pada semua sifat dan dalam melihat Jiwa Yang Maha Tinggi. Jiwa Tertinggi yang Abadi dan Tak Terwujud dianggap oleh orang-orang yang berakal budi sebagai berbeda dari jiwa kedua puluh lima atau Jiwa Jiva. Mereka diberkahi dengan kebijaksanaan yang menganggap kedua hal ini benar-benar satu dan sama. Takut akan kelahiran dan kematian yang berulang-ulang, para Sankhya dan Yogi menganggap Jiwa Jiva dan Jiwa Yang Maha Tinggi adalah satu dan sama.'
Viswavasu kemudian berkata, 'Engkau, wahai para Brahmana yang terkemuka, mengatakan bahwa Jiwa Jiva tidak dapat dihancurkan dan benar-benar tidak bisa dibedakan dari Jiwa Yang Maha Tinggi. Bhrigu, Panchasikha Kapila, Suka, Gautama, Arshtisena, Garga yang berjiwa tinggi, Narada, Asuri, Paulastya yang cerdas, Sanatkumara, Sukra yang berjiwa tinggi, dan Baginda Kasyapa. Selanjutnya saya mendengarkan khotbah Rudra dan Viswarupa yang cerdas, dari beberapa dewa, para Pitri dan para Daitya objek dari semua pengetahuan. Namun, saya ingin mendengar apa yang Anda katakan tentang topik-topik itu dengan bantuan kecerdasan Anda kitab suci, dan dilengkapi dengan kecerdasan yang luar biasa. Tidak ada sesuatu pun yang tidak kamu ketahui. Engkau adalah lautan Sruti, seperti yang digambarkan, wahai Brahmana, di dunia para dewa dan Pitri. Para Resi agung yang tinggal di wilayah Brahma mengatakan bahwa Aditya sendiri, penguasa abadi semua tokoh, adalah pembimbingmu (dalam hal cabang ilmu ini). Wahai Yajnavalkya, engkau telah memperoleh seluruh ilmu pengetahuan, wahai Brahmana, dari para Sankhya, serta kitab suci para Yogi pada khususnya. Tanpa diragukan lagi, Anda telah tercerahkan, sepenuhnya memahami alam semesta yang tidak bergerak dan bergerak. Saya ingin mendengar Anda berceramah tentang pengetahuan itu, yang mungkin diumpamakan dengan mentega murni yang ditaburi butiran padat.'
P. 52
"Yajnavalkya berkata, 'Engkau, wahai Gandharva yang paling terkemuka, kompeten untuk memahami setiap pengetahuan. Namun, ketika engkau bertanya padaku, apakah engkau mendengarkanku, maka khotbah kepadamu sesuai dengan yang aku sendiri telah peroleh dari pembimbingku. Prakriti, yang tidak cerdas, ditangkap oleh Jiva. Namun, Jiva tidak dapat ditangkap oleh Prakriti, O Gandharva. Sebagai konsekuensi dari Jiva yang tercermin dalam Prakriti, yang terakhir disebut Pradhana oleh para Sankhya dan Yogi yang memahami prinsip-prinsip asli seperti yang ditunjukkan dalam Sruti. Wahai yang tidak berdosa, yang lain, ketika melihat, melihat yang ke dua puluh empat (Prakriti) dan ke dua puluh lima (Jiwa); lihatlah (yaitu, yang ke dua puluh enam) yang melihatnya.2 Manusia yang memiliki kebijaksanaan tidak boleh menerima Yang Kedua Puluh Empat (yaitu, Prakriti, yang tidak cerdas atau lembam) sebagai dapat diidentifikasikan dengan Yang Kedua Puluh Lima atau Jiwa yang mempunyai eksistensi nyata dan independen. Ikan pergi ke sana karena dorongan oleh sifatnya sendiri Yang Kedua Puluh Lima harus ditangkap (yaitu, meskipun Yang Kedua Puluh Lima ada dalam keadaan kontak dengan Yang Kedua Puluh Empat atau Prakriti, namun, pada hakikatnya, ia terpisah dari dan tidak bergantung pada Prakriti). Ketika diliputi oleh kesadaran diri, dan ketika tidak dapat memahami identitasnya dengan Yang Kedua Puluh Enam, pada kenyataannya, sebagai akibat dari ilusi yang menanamkannya, tentang keberadaannya yang berdampingan dengan Prakriti, dan karena caranya sendiri dalam bertindak. Ketika berpikir, Jiwa Jiva selalu menunduk, tetapi ketika terbebas dari kesadaran tersebut, ia naik ke atas. Ketika Jiwa Jiva berhasil memahami bahwa ia adalah satu, dan Prakriti yang bersemayam di dalamnya adalah yang lain, maka hanya itu, wahai jiwa yang dilahirkan kembali, yang berhasil dalam memandang Jiwa Yang Maha Tinggi dan mencapai kondisi Kesatuan dengan alam semesta, ya Baginda, dan Jiwa Kedua Puluh Lima (atau Jiwa Jiva) adalah yang lain. Namun, dari Yang Mahatinggi
hal. 53
yang menguasai jiwa Jiva, orang bijak menganggap keduanya adalah satu dan sama.1 Karena alasan-alasan ini, para Yogi, dan pengikut sistem filsafat Sankhya, takut akan kelahiran dan kematian, diberkati dengan penglihatan ke Dua Puluh Enam, murni dalam tubuh dan pikiran, dan mengabdi pada Jiwa Yang Maha Tinggi, dan tidak menerima jiwa Jiva sebagai sesuatu yang tidak dapat dihancurkan. dengan kemahatahuan seperti itu seseorang menjadi terbebas dari kewajiban kelahiran kembali. Saya telah berkhotbah kepada mereka yang benar-benar tidak berdosa, tentang Prakriti yang tidak cerdas, dan Jiwa Jiva yang memiliki kecerdasan, dan Jiwa Yang Maha Tinggi yang dilengkapi dengan kemahatahuan, sesuai dengan indikasi yang terjadi di Sruti. Manusia itu, yang tidak melihat perbedaan apa pun antara yang mengetahui dan yang diketahui, adalah Kevala dan bukan-Kevala, adalah penyebab asal mula alam semesta, adalah Jiwa Jiva dan Jiwa Yang Maha Tinggi.3
“Viswavasu berkata, 'Wahai makhluk yang puissant, engkau telah dengan baik dan memadai khotbah tentang asal usul semua dewa dan yang menghasilkan Emansipasi. Engkau telah mengatakan apa yang benar dan baik. Semoga berkah yang tiada habisnya selalu menyertaimu, dan semoga pikiranmu senantiasa menyatu dengan kecerdasan!'
"Yajnavalkya melanjutkan, 'Setelah mengucapkan kata-kata itu, pangeran Gandharva berjalan menuju surga, bersinar dalam keindahan yang cemerlang. Sebelum meninggalkanku, orang yang berjiwa besar itu dengan sepatutnya menghormatiku dengan mengambil giliran yang biasa mengelilingi diriku, dan aku memandangnya dengan sangat senang. Dia menanamkan ilmu yang diperolehnya dariku kepada para dewa surgawi yang tinggal di wilayah Brahman dan dewa-dewa lainnya, kepada mereka yang tinggal di Bumi, kepada juga para penghuninya. dari wilayah bawah, dan kepada mereka yang telah mengambil jalan Emansipasi, wahai raja. Para Sankhya mengabdi pada praktik sistem mereka. Para Yogi mengabdikan diri pada praktik yang ditanamkan oleh sistem mereka
hal. 54
untuk mencapai Emansipasi mereka. Bagi mereka yang terakhir, ilmu pengetahuan ini membuahkan hasil yang terlihat, wahai singa di antara raja. Emansipasi mengalir dari Pengetahuan. Tanpa Pengetahuan, hal itu tidak akan pernah bisa dicapai. Para bijaksana telah mengatakannya, wahai raja. Oleh karena itu, seseorang harus berusaha semaksimal mungkin untuk memperoleh Pengetahuan sejati dalam segala detailnya, yang dengannya seseorang dapat berhasil membebaskan dirinya dari kelahiran dan kematian. Memperoleh pengetahuan dari seorang Brahmana atau seorang Ksatria atau Vaisya atau bahkan seorang Sudra yang berkedudukan rendah, seseorang yang memiliki keyakinan harus selalu menunjukkan rasa hormat terhadap pengetahuan tersebut. Kelahiran dan kematian tidak dapat menyerang seseorang yang memiliki keyakinan. Semua golongan manusia adalah Brahmana. Semuanya berasal dari Brahma. Semua manusia mengucapkan Brahma.1 Dibantu oleh pemahaman yang bersumber dari dan diarahkan kepada Brahma. Saya menanamkan ilmu ini dalam pengobatan Prakriti dan Purusha. Sesungguhnya seluruh alam semesta ini adalah Brahma. Dari mulut Brahma bermunculan para Brahmana; dari pelukannya, muncullah para Ksatria; dari pusarnya, Vaisya; dan dari kakinya, para Sudra. Semua perintah, (yang bermunculan dengan cara ini) tidak boleh dianggap sebagai pencurian satu sama lain. Didorong oleh Kebodohan, semua manusia menemui kematian dan mencapai, ya raja, kelahiran yang menjadi penyebab perbuatan.2 Pengetahuan yang terlepas, semua golongan manusia, terseret oleh Kebodohan yang mengerikan, jatuh ke dalam berbagai tatanan keberadaan karena prinsip-prinsip yang mengalir dari Prakriti. Karena alasan ini, semua orang hendaknya, dengan segala cara, berupaya memperoleh Pengetahuan. Telah Kukatakan kepadamu bahwa setiap orang berhak memperjuangkan perolehannya. Orang yang memiliki Pengetahuan adalah seorang Brahmana. Lainnya, (yaitu, Kshatriya, Vaisya, dan Sudra) memiliki pengetahuan. Oleh karena itu, ilmu Emansipasi ini selalu terbuka bagi mereka semua. Hal ini, ya baginda, telah dikatakan oleh Sang Bijaksana. Pertanyaan-pertanyaan yang Anda ajukan kepada saya semuanya telah saya jawab sesuai dengan kebenarannya. Oleh karena itu, buanglah segala kesedihan. Pergilah ke ujung lain dari pertanyaan ini. Pertanyaan Anda bagus. Berkat di kepalamu selamanya!
Bhishma melanjutkan—Demikianlah yang diperintahkan oleh Yajnavalkya yang cerdas, raja Mithila menjadi dipenuhi dengan kegembiraan. Raja menghormati petapa terkemuka itu dengan berjalan mengelilingi dirinya. Dipecat oleh raja, dia meninggalkan istananya. Raja Daivarati, setelah memperoleh pengetahuan tentang agama Emansipasi, mengambil tempat duduknya, dan menyentuh satu juta ekor sapi dan sejumlah emas serta sejumlah permata dan permata, memberikannya kepada sejumlah Brahmana. Menempatkan putranya dalam kedaulatan Videha, raja tua itu mulai hidup, mengadopsi praktik Yati. Memikirkan terutama tentang semua tugas sehari-hari dan kelalaiannya (seperti yang tercantum dalam kitab suci), raja mulai mempelajari ilmu pengetahuan para Sankhya dan Yogi secara keseluruhan. Menganggap dirinya sebagai Yang Tak Terbatas, ia mulai merenungkan hanya Yang Abadi dan Yang Mandiri. Dia membuang semua hal biasa
hal. 55
tugas dan kelalaiannya, Kebajikan dan Keburukan, Kebenaran dan Kepalsuan, Kelahiran dan Kematian, dan semua hal lain yang berkaitan dengan prinsip-prinsip yang dihasilkan oleh Prakriti. Baik Sankhya maupun Yogi, yang menyetujui ajaran ilmu pengetahuan mereka, menganggap alam semesta ini ada akibat aksi Yang Manifes dan Yang Tidak Termanifestasi. Para terpelajar mengatakan bahwa Brahma terbebas dari kebaikan dan kejahatan, bergantung pada dirinya sendiri, yang tertinggi di antara yang tinggi, Abadi, dan Murni. Oleh karena itu, apakah engkau, wahai raja, menjadi Suci! Pemberi, penerima pemberian, pemberian itu sendiri, dan apa yang diperintahkan untuk diberikan, semuanya dianggap sebagai Jiwa yang tidak bermanifestasi. Jiwa adalah satu-satunya milik Jiwa. Oleh karena itu, siapa yang asing bagi seseorang? Apakah kamu selalu berpikir seperti ini. Jangan pernah berpikir sebaliknya. Dia yang tidak mengetahui apa yang dimiliki Prakriti dalam atribut-atributnya dan apa yang dimaksud dengan Purusha yang melampaui atribut-atribut, hanya dia, yang tidak memiliki pengetahuan sebagaimana adanya, memperbaiki air suci dan melakukan pengorbanan. Bukan dengan mempelajari Veda, tidak dengan penebusan dosa, tidak dengan pengorbanan, wahai putra Kuru, seseorang dapat mencapai status Brahma. Hanya ketika seseorang berhasil menangkap Yang Maha Tinggi atau Yang Tak Termanifestasi, barulah ia dianggap hormat. Mereka yang menunggu Mahat mencapai wilayah Mahat. Mereka yang menantikan Kesadaran, mencapai tempat yang menjadi milik Kesadaran. Mereka yang menunggu di tempat yang lebih tinggi akan mencapai tempat yang lebih tinggi dari itu. Orang-orang itu, yang terpelajar dalam kitab suci, yang berhasil memahami Brahma Abadi yang lebih tinggi dari Prakriti Tak Termanifestasi, berhasil memperoleh apa yang melampaui kelahiran dan kematian, yang bebas dari sifat-sifat, dan yang ada dan tidak ada. Saya mendapatkan semua pengetahuan ini dari Janaka. Yang terakhir mendapatkannya dari Yajnavalkya. Pengetahuan sangat unggul. Pengorbanan tidak bisa dibandingkan dengan itu. Dengan bantuan Pengetahuan seseorang berhasil menyeberangi lautan dunia yang penuh kesulitan dan bahaya. Seseorang tidak akan pernah bisa menyeberangi lautan itu melalui pengorbanan. Kelahiran dan kematian, serta rintangan-rintangan lainnya, ya baginda, kata para ahli, yang tidak dapat dilewati hanya dengan usaha biasa.1 Manusia mencapai surga melalui pengorbanan, penebusan dosa, sumpah, dan pelaksanaan. Tapi mereka harus jatuh lagi ke bumi. Oleh karena itu, apakah kamu memuja dengan hormat apa yang Maha Agung, paling murni, diberkati, tanpa noda, dan suci, dan yang melampaui semua keadaan (yaitu Emansipasi itu sendiri). Dengan menangkap Kshetra, ya raja, dan dengan melakukan Pengorbanan yang terdiri dari perolehan Pengetahuan, Anda akan menjadi bijaksana. Di masa lalu, Yajnavalkya melakukan kebaikan itu kepada raja Janaka yang dapat disimpulkan dari studi Upanishad. Yang Mahakuasa yang Abadi dan Abadi adalah topik yang telah dikhotbahkan oleh Resi Agung kepada raja Mithila. Hal ini memungkinkannya untuk mencapai Brahma yang penuh keberuntungan dan abadi, dan yang melampaui segala jenis kesedihan.”
48:1 Cakra secara harafiah berarti 'Aku yang menciptakan'. Komentator menjelaskannya setara dengan swayam avirbhut.
48:2Vipriya jelas berarti 'apa yang tidak menyenangkan.' Rupanya ada perselisihan antara Yajnavalkya dan paman dari pihak ibu, Vaisampayana, murid Vyasa yang terkenal. Perselisihan ini secara khusus dirujuk pada ayat berikutnya. Vaisampayana adalah seorang guru Weda yang diakui dan telah mengumpulkan sejumlah besar murid di sekelilingnya. Oleh karena itu, ketika keponakan Yajnavalkya, setelah memperoleh Weda dari Surya, mulai mengajar mereka, dia secara alami dipandang dengan rasa iri, yang memuncak (seperti yang disebutkan dalam ayat berikutnya) menjadi perselisihan terbuka tentang Dakshina untuk diambil alih dalam Pengorbanan Janaka. Penerjemah Burdwan salah menerjemahkan kata vipriya yang menurutnya berarti 'sangat menyenangkan'. Dalam Wisnu Purana disebutkan bahwa terjadi perselisihan antara Yajnavalkya dan Paila. Pembimbing orang yang compang-camping itu, Vyasa, datang, dan memihaknya, meminta Yajnavalkya untuk mengembalikan Weda yang telah diperolehnya darinya. Yajnavalky menghindari Weda. Ini langsung dimakan oleh dua Resi lainnya dalam bentuk burung Tittiri. Ini kemudian menyebarkan Taittiriya Upanishad.
48:3Ini menunjukkan bahwa pada waktu itu aku dianggap setara dengan Vaisampayana sendiri dalam hal pengetahuan Veda. Sumanta, Paila, dan Jaimini, bersama Vaisampayana para Resi yang membantu Vyasa agung dalam tugas menyusun Weda.
49:1Ini disebut ilmu keempat, tiga ilmu lainnya adalah tiga Weda, kebudayaan Poros, dan ilmu moralitas dan penghukuman.
50:1 Prakriti dianggap sebagai sesuatu yang di dalamnya Sattwa, Raja, dan Tamas berada dalam proporsi yang sama persis. Semua prinsip Mahat, dll. yang mengalir dari Prakriti, dicirikan oleh ketiga sifat ini dalam ukuran yang berbeda-beda.
50:2Yang dimaksud dengan Mitra di sini adalah dewa pemberi cahaya dan panas. Yang dimaksud dengan Varunais adalah perairan yang menyusun alam semesta.
50:3Kah, sang komentator menjelaskan, isanandahor kebahagiaan.
51:1Perbandingannya terletak pada kebodohan kedua orang yang disebutkan. Seekor keledai yang mengaduk susu untuk dijadikan mentega hanyalah orang bodoh. Demikian pula, seseorang yang gagal memahami sifat Prakriti dan Purusha dari Weda hanyalah orang bodoh.
52:1 berikan terjemahan harafiah dari ayat ini untuk menunjukkan betapa sulitnya memahami maknanya. Komentator dengan tepat menjelaskan pengertiannya sebagai berikut: anyahor yang lain adalah Jiwa yang dibedakan dari refleksinya terhadap Prakriti, yaitu Jiwa dalam karakter aslinya yang tidak bergantung pada Prakriti. Apa yang dikatakan di sini adalah bahwa ketika Jiwa, dalam sifat aslinya melihat, atau bertindak sebagai saksi dari segala sesuatu (yaitu, ketika berada dalam kondisi terjaga dan bermimpi), menjadi sadar akan dirinya sendiri (Dua Puluh Lima) dan Prakriti (Dua Puluh Empat) ketika, bagaimanapun, ia berhenti melihat atau bertindak sebagai saksi tersebut (yaitu, dalam keadaan tidur Yoga-samadhi tanpa mimpi), ia berhasil melihat Jiwa Yang Maha Tinggi atau Sang Jiwa. Dua puluh enam. Dalam bahasa sederhana yang dikatakan di sini adalah bahwa Jiwa menjadi sadar akan dirinya sendiri dan Prakriti dalam keadaan terjaga dan bermimpi. Di Samadhialone, ia melihat Jiwa Yang Maha Tinggi.
52:2 Yang dikatakan di sini adalah bahwa Jiwa Kedua Puluh Enam atau Jiwa Yang Maha Tinggi selalu melihat Jiwa Kedua Puluh Lima atau Jiwa Jiva. Namun, yang terakhir ini, dipenuhi dengan kesombongan, menganggap bahwa tidak ada yang lebih tinggi darinya. Hal ini dapat dengan mudah, dalam Yoga-samadhi, melihat ke Dua Puluh Enam. Meskipun kompeten untuk melihat Jiwa Yang Maha Tinggi, namun biasanya ia gagal untuk melihatnya. Komentator melihat dalam ayat ini reputasi doktrin Charvaka dan Saugata yang menyangkal bahwa ada Tattwa ke Dua Puluh Enam atau bahkan Tattwa ke Dua Puluh Lima yang mereka identifikasikan dengan Tattwa ke Dua Puluh Empat.
53:1 Tatsthanatis dijelaskan oleh komentator sebagai Varasya avaradisrhanat, yaitu akibat dari vara yang menutupi theavara. Contoh string dan ular dikutip. Mula-mula tali itu disalahartikan sebagai ular. Ketika kesalahan dihilangkan, string muncul sebagai string. Demikianlah Yang Mahakuasa dan Jiwa Jiva dianggap sebagai satu kesatuan ketika pengetahuan sejati datang.
53:2Doktrin yang umum adalah bahwa Jiwa Jiva tidak dapat dihancurkan, karena ia tidak dilahirkan dan tidak mati, yang disebut kelahiran dan kematian hanyalah perubahan bentuk yang dialami Prakriti selama ia berhubungan dengannya, suatu hubungan yang berlanjut selama Jiwa Jiva tidak berhasil melakukan emansipasinya. Dalam ayat ini doktrin biasa ditinggalkan. Apa yang dikatakan di sini adalah bahwa Jiwa Jiva tidaklah abadi, karena bila ia diidentifikasikan dengan Jiwa Yang Maha Tinggi, perubahan itu dapat dianggap sebagai kematiannya.
53:3 Ini adalah ayat yang sangat sulit. Pasyaandapasyaaredrikanddrisya, yaitu, yang mengetahui dan mengetahui (atau Jiwa dan Prakriti)Kshemaya dan Tattwoaredrikanddrisya, yaitu, berpengetahuan dan diketahui. Orang yang tidak melihat adanya perbedaan di antara keduanya, yaitu orang yang menganggap segala sesuatu sebagai satu dan sama, adalah Kevala dan bukan Kevala, dsb. Artinya, orang tersebut, walaupun masih tampak sebagai Jiva (bagi orang lain), pada kenyataannya dapat diidentifikasi dengan Jiwa Yang Maha Tinggi.
54:1 Ini mungkin berarti bahwa ketika manusia berbicara, dan karena ucapan adalah Brahma, maka semua manusia harus dianggap sebagai yang mengucapkan Brahma. Jika, sekali lagi, Brahma diartikan sebagai Weda secara khusus, hal ini mungkin berarti bahwa semua manusia menguasai Weda atau kompeten untuk mempelajari Veda. Sentimen yang sangat liberal dari mulut Yajnavalkya hanya bisa diterima agama Emansipasi yang diajarkannya.
54:2Doktrinnya adalah kecuali tindakan dihancurkan, tidak akan ada Emansipasi.
55:1 Secara harafiah, 'hal-hal ini bukanlah hambatan yang bersifat lahiriah', dan oleh karena itu tidak dapat dihilangkan dengan usaha yang dilakukan secara pribadi.
Berikutnya: Bagian CCCXX