Shanti Parva

"'Vasistha berkata, sejauh ini aku telah membabarkan kepadamu tentang filosofi Sankhya. Dengarkan aku saat aku memberitahumu apa itu Vidya (pengetahuan) dan apa itu Avidya (Ketidaktahuan), satu demi satu. Para terpelajar mengatakan bahwa Prakriti, yang penuh dengan sifat-sifat Penciptaan dan Penghancuran, disebut Avidya; sedangkan Purusha, yang terbebas dari sifat-sifat Penciptaan dan Penghancuran dan yang melampaui empat dan dua puluh topik atau prinsip-prinsip, yang disebut Vidya. Dengarkan dulu saya ketika saya menceritakan kepadamu apa itu Vidya di antara rangkaian hal-hal lainnya, seperti yang dijelaskan dalam filsafat Sankhya. Di antara indra-indra pengetahuan dan indra-indra tindakan, indra-indra pengetahuan dikatakan merupakan apa yang dikenal sebagai Vidya dari lima esensi halus, lima esensi halus membentuk Vidya. Dari lima esensi halus dan Kesadaran, Kesadaran membentuk Vidya. Dari Kesadaran dan Mahat, Mahat, wahai raja, adalah Vidya. Dari semua topik atau prinsip yang dimulai dengan Mahat, dan Prakriti, itulah Prakriti, yang tidak terwujud dan tertinggi, yang disebut Vidya, dan yang disebut Vidhiyang Maha Tinggi, yang terakhir harus dikenal sebagai Vidya hal. 25 [paragraf berlanjut]Prakriti adalah yang kedua puluh lima (disebut Purusha) yang seharusnya dikenal sebagai Vidya. Dari semua pengetahuan, yang merupakan Objek Pengetahuan dikatakan sebagai Yang Tak Termanifestasi, ya Baginda.1 Sekali lagi, Pengetahuan dikatakan sebagai Yang Tak Terwujud dan Objek Pengetahuan adalah sesuatu yang melampaui empat dan dua puluh. Sekali lagi, Pengetahuan dikatakan Tidak Terwujud, dan Yang Mengetahui adalah yang melampaui empat dan dua puluh. Sekarang aku telah memberitahumu apa sebenarnya arti Vidya dan Avidya. Dengarkan aku sekarang ketika aku menceritakan kepadamu semua yang telah dikatakan tentang Yang Tidak Dapat Dihancurkan, dan Yang Dapat Dihancurkan. Baik Jiva maupun Prakriti dikatakan Tidak Dapat Dihancurkan, dan keduanya dikatakan Dapat Dihancurkan. Saya akan memberi tahu Anda alasannya dengan benar sesuai pemahaman saya. Baik Prakriti maupun Jiva tidak memiliki awal, akhir, dan kehancuran. Keduanya dianggap sebagai yang tertinggi (dalam urusan Penciptaan). Mereka yang berpengetahuan mengatakan bahwa keduanya disebut topik atau prinsip. Sebagai konsekuensi dari atribut Penciptaan dan Penghancuran (yang berulang), Yang Tak Termanifestasi (atau Prakriti) disebut Tidak Dapat Dihancurkan. Unmanifest itu berulang kali dimodifikasi untuk tujuan menciptakan prinsip. Dan karena prinsip-prinsip yang dimulai dengan Mahat dihasilkan oleh Purusha juga, dan karena Purusha dan Yang Tak Bermanifestasi juga saling bergantung satu sama lain, maka Purusha juga, yang kedua puluh lima, disebut Kshetra (dan karenanya Akshara atau Yang Tidak Dapat Dihancurkan).2 Ketika Yogi menarik dan menggabungkan semua prinsip ke dalam Jiwa yang Tidak Bermanifestasi (atau Brahma) maka yang kedua puluh lima (yaitu, Jiva atau Purusha) juga, dengan semua prinsip itu lenyap ke dalam itu. Ketika prinsip-prinsip tersebut menyatu menjadi nenek moyangnya, maka yang tersisa adalah Prakriti. Ketika Kshetrajna juga, wahai anakku, menyatu ke dalam penyebab produksinya sendiri, maka (yang tersisa hanyalah Brahma dan, oleh karena itu) Prakriti dengan semua prinsip di dalamnya menjadi Kshara (atau menemui kehancuran), dan juga mencapai kondisi tanpa atribut sebagai akibat dari pelepasannya dari semua prinsip. Oleh karena itu, Kshetrajna, ketika pengetahuannya tentang Kshetra lenyap, menurut sifatnya, menjadi miskin atribut, seperti yang telah kita dengar. Ketika dia menjadi Kshara dia kemudian mengambil atribut. Akan tetapi, ketika ia mencapai sifat sejatinya, ia kemudian berhasil memahami kondisinya sendiri yang benar-benar kekurangan sifat-sifat. Dengan membuang Prakriti dan mulai menyadari bahwa dia berbeda darinya, Kshetrajna yang cerdas kemudian dianggap murni dan tanpa noda. Ketika Jiva berhenti ada dalam keadaan bersatu dengan hal. 26 [paragraf berlanjut] Prakriti, maka ia dapat diidentifikasikan dengan Brahma. Namun ketika dia bersatu dengan Prakriti, maka dia, ya raja, tampak berbeda dari Brahma. Memang benar, ketika Jiva tidak menunjukkan kasih sayang terhadap Prakriti dan prinsip-prinsipnya, ia kemudian berhasil melihat Yang Mahakuasa dan setelah melihat-Nya ia tidak ingin tersesat dari kebahagiaan itu. Ketika pengetahuan tentang kebenaran muncul di hadapannya, Jiva mulai meratap dalam ketegangan ini: Aduh, betapa bodohnya aku telah bertindak dengan terjatuh karena ketidaktahuan, ke dalam kerangka yang terdiri dari Prakriti ini seperti seekor ikan yang terjerat dalam jaring! Sayangnya, karena ketidaktahuan, saya berpindah dari satu tubuh ke tubuh yang lain seperti ikan dari air ke air dengan berpikir bahwa air adalah satu-satunya unsur yang dapat hidup di dalamnya. Sungguh, ibarat ikan yang tidak mengetahui apa pun selain air sebagai unsurnya, aku juga tidak pernah mengetahui apa pun selain anak dan pasangan sebagai milikku! Sialkan padaku karena ketidaktahuan, aku telah berulang kali berpindah dari satu tubuh ke tubuh lain dalam keadaan lupa (pada Jiwa Yang Maha Tinggi)! Hanya Jiwa Yang Maha Tinggi yang merupakan temanku. Aku punya kapasitas untuk berteman dengan-Nya. Apa pun sifatku dan siapa pun aku, aku mampu menjadi seperti Dia dan mendapatkan identitas bersama-Nya. Aku melihat kemiripanku dengan-Nya. Aku memang seperti Dia. Dia tahan karat. Jelaslah bahwa saya memiliki sifat yang sama. Melalui ketidaktahuan dan kebodohan, saya telah dikaitkan dengan Prakriti yang tidak bernyawa. Meski benar-benar tanpa keterikatan, saya telah melewati waktu yang lama dalam keadaan terikat dengan Prakriti. Sayangnya, olehnya aku sudah lama tertunduk tanpa sempat menyadarinya. Berbagai macam bentuk--tinggi, menengah, dan rendah, yang diasumsikan oleh Prakriti. Oh, bagaimana aku bisa berdiam dalam bentuk-bentuk itu? Bagaimana aku bisa hidup bersamanya? Karena ketidaktahuanku saja, aku memperbaiki persahabatannya. Saya sekarang akan menjadi mantap (dalam Sankhya atau Yoga). Saya tidak akan lagi mempertahankan persahabatannya. Karena telah melewati begitu lama bersamanya, aku harus berpikir bahwa aku sudah lama ditipu olehnya, karena diriku sendiri benar-benar bebas dari modifikasi, bagaimana aku bisa berteman dengan seseorang yang dapat dimodifikasi? Dia tidak bisa dimintai pertanggungjawaban atas hal ini. Tanggung jawab ada di tanganku, karena sejak aku berpaling dari Jiwa Yang Maha Tinggi, aku dengan sendirinya menjadi melekat padanya. Sebagai akibat dari keterikatan itu, saya sendiri, meskipun pada kenyataannya tidak berbentuk, harus berdiam dalam berbagai bentuk. Memang benar, meskipun secara alamiah aku tidak mempunyai bentuk, aku menjadi memiliki bentuk sebagai akibat dari perasaanku, dan karenanya merasa terhina dan tertekan. Sebagai konsekuensi dari perasaanku, sehubungan dengan hasil Prakriti, aku terpaksa dilahirkan dalam berbagai tingkatan Wujud. Sayangnya, meskipun benar-benar tidak memiliki rasa apa pun, namun sebagai akibat dari pengaruhnya, betapa beragamnya tindakan jahat yang telah aku lakukan dalam kelompok yang aku lahirkan sementara aku tetap di dalamnya dengan jiwa yang telah kehilangan semua pengetahuan! Aku tidak ada hubungannya lagi dengan dia yang, dengan esensi yang terdiri dari kesadaran, membagi dirinya menjadi banyak bagian dan yang berusaha menyatukan aku dengan mereka. Baru sekarang aku telah tersadarkan dan memahami bahwa aku pada dasarnya tidak mempunyai rasa akan diriku dan tanpa itu hal. 27 kesadaran yang menciptakan bentuk-bentuk Prakriti yang menempatkan saya di sekeliling. Dengan membuang perasaan yang selalu kumiliki sehubungan dengan dia dan yang hakikatnya terdiri dari kesadaran, dan membuang Prakriti sendiri, aku akan berlindung kepada Dia yang penuh keberuntungan. Aku akan bersatu dengan Dia, dan bukan dengan Prakriti yang tidak bernyawa. Jika aku bersatu dengan-Nya, maka hal itu akan menghasilkan manfaat bagiku. Saya tidak memiliki kesamaan alam dengan Prakriti!--Yang kedua puluh lima, (yaitu, Jiva), ketika ia berhasil memahami Yang Mahakuasa, menjadi mampu membuang Yang Dapat Dihancurkan dan mencapai identitas dengan apa yang Tidak Dapat Dihancurkan dan yang merupakan esensi dari semua yang menguntungkan, Tanpa atribut dalam sifat sejatinya dan dalam kenyataan yang Tak Termanifestasi, Jiva menjadi terlilit dengan apa yang Termanifestasi dan berasumsi atribut. Ketika ia berhasil melihat apa yang tanpa atribut dan yang merupakan asal muasal Yang Tak Termanifestasi, ia mencapai, wahai penguasa Mithila, untuk mengidentifikasi hal yang sama. "'Saya sekarang telah memberitahukan kepadamu apa indikasi dari apa yang Tidak Dapat Dihancurkan dan apa yang Dapat Dihancurkan, menurut pengetahuan terbaikku dan menurut apa yang telah dijelaskan dalam kitab suci. Sekarang aku akan memberitahu kepadamu, berdasarkan apa yang telah aku dengar, tentang bagaimana Pengetahuan yang halus, tanpa noda, dan pasti muncul. Dengarkan aku. Aku telah membabarkan kepadamu apa itu sistem Sankhya dan Yoga menurut indikasinya masing-masing seperti yang dijelaskan dalam Sesungguhnya ilmu yang telah dibabarkan dalam risalah Sankhya sama dengan apa yang telah dituangkan dalam kitab suci Yoga. Pengetahuan, wahai raja, yang diajarkan oleh Sankhya, mampu menyadarkan setiap orang. Dalam kitab suci Sankhya, Pengetahuan tersebut telah ditanamkan dengan sangat jelas untuk kepentingan para siswa topik atau prinsip yang melampaui dua puluh lima diakui. Apa yang dianggap oleh para Sankhya sebagai topik prinsip tertinggi mereka telah dijelaskan dengan tepat (oleh saya). Dalam filsafat Yoga, dikatakan bahwa Brahma, yang merupakan intisari pengetahuan tanpa dualitas, menjadi Jiva hanya ketika diliputi oleh Ketidaktahuan. 25:1Oleh karena itu, sebagaimana dijelaskan oleh komentator, dengan mengetahui apa yang disebut Yang Tak Termanifestasi, seseorang mampu mencapai kemahatahuan. 25:2 Yang dinyatakan di sini adalah, Yang Tak Termanifestasi atau Prakriti, dengan modifikasi, menghasilkan Mahat dan prinsip-prinsip lainnya. Namun keagenan Purusha juga diperlukan untuk produksi seperti itu, karena Prakrit tidak dapat melakukan apa pun tanpa Purusha, dan Purusha juga tidak dapat melakukan apa pun tanpa Prakriti. Oleh karena itu, prinsip-prinsip Mahat dan prinsip-prinsip lainnya dapat dikatakan berasal dari Purusha dan Prakriti. Selain itu, keduanya secara alami bergantung satu sama lain, jika Prakriti disebut Kshara, Purusha juga bisa disebut demikian. 25:3yaitu,JivaatauPurusha. 26:1 Yang tinggi seperti dewa, yang menengah seperti manusia, dan yang rendah seperti binatang. Berikutnya: Bagian CCCIX