Shanti Parva

'"Janaka berkata, wahai Yang Suci, telah dikatakan bahwa hubungan antara laki-laki dan perempuan adalah seperti hubungan yang ada antara Yang Tidak Dapat Dihancurkan dan yang dapat dihancurkan (atau Purusha dan Prakriti). Tanpa laki-laki, perempuan tidak akan pernah bisa hamil. Tanpa perempuan, laki-laki juga tidak akan pernah dapat menciptakan bentuk. Akibat kesatuan mereka satu sama lain, dan masing-masing bergantung pada sifat-sifat yang lain, bentuk-bentuk (makhluk hidup) terlihat mengalir. Demikian halnya dengan semua tatanan keberadaan. Melalui masing-masing persatuan yang lain untuk tujuan kongres (seksual), dan melalui masing-masing tergantung pada sifat-sifat yang lain, bentuk-bentuk (makhluk hidup) mengalir pada musim-musim menstruasi. Saya akan memberitahukan kepadamu petunjuk-petunjuknya. Dengarkanlah apa saja sifat-sifat yang dimiliki oleh bapak dan apa saja yang dimiliki oleh ibu. Tulang, urat dan sumsum, wahai yang baru lahir, kami tahu, berasal dari bapak orang-orang yang telah dilahirkan kembali, adalah apa yang dapat dibaca dalam Weda dan kitab suci lainnya. Apapun yang dibaca seperti yang dinyatakan dalam Weda dan kitab suci lainnya dianggap sebagai otoritas. Otoritas, sekali lagi, dari Weda dan kitab suci lainnya (tidak bertentangan dengan Veda), adalah abadi. Jika Prakriti dan Purusha selalu disatukan dengan cara ini dengan masing-masing saling bertentangan dan masing-masing bergantung pada sifat-sifat yang lain, saya mengerti, wahai Yang Suci, bahwa Engkau, wahai Yang Suci, tidak mungkin ada visi spiritual sehingga engkau melihat segala sesuatu seolah-olah hadir di depan matamu. Oleh karena itu, jika ada bukti langsung tentang keberadaan Emansipasi, katakanlah kepada saya. Kami berkeinginan untuk mencapai Emansipasi. '"Vasistha berkata, Apa yang engkau katakan tentang petunjuk Weda dan kitab suci lainnya (sehubungan dengan masalah ini) adalah benar. Engkau ambil petunjuk-petunjuk itu sebagaimana mestinya. Namun, dalam pemahamanmu, engkau hanya memahami teks Weda dan kitab suci lainnya. Anda tidak, wahai raja, benar-benar memahami arti sebenarnya dari teks-teks itu. Orang yang dalam pemahamannya hanya memahami teks-teks Weda dan kitab-kitab lainnya tanpa mengetahui arti atau makna sebenarnya dari teks-teks tersebut, maka ia tidak akan membuahkan hasil. Sesungguhnya orang yang mengingat isi suatu karya tanpa memahami maknanya dikatakan menanggung beban yang sia-sia. P. 19 [paragraf berlanjut] Namun, dia yang mengetahui makna sebenarnya dari sebuah risalah, dikatakan telah mempelajari risalah itu sampai tujuannya. Ketika ditanya mengenai makna suatu teks, hendaknya seseorang mengkomunikasikan makna yang telah dipahaminya melalui kajian yang cermat. Orang bodoh yang berakal budi, yang tidak mau menguraikan makna ayat-ayat di tengah-tengah pertemuan para ulama, orang yang berakal budi, tidak akan pernah berhasil menguraikan maknanya dengan benar. Bahkan mereka yang memiliki pengetahuan tentang Jiwa pun harus dicemooh pada saat-saat seperti itu (jika apa yang mereka jelaskan belum diperoleh melalui pembelajaran). Dengarkan saya sekarang, wahai raja, bagaimana pokok bahasan Emansipasi telah dijelaskan (oleh para pembimbing yang menjadi muridnya sejak dahulu kala) di antara orang-orang berjiwa besar yang memahami sistem filsafat Sankhya dan Yoga. Apa yang dilihat oleh seorang Yogi adalah apa yang ingin dicapai oleh para Sankhya. Siapa pun yang melihat sistem Sankhya dan Yoga adalah satu dan sama dikatakan memiliki kecerdasan. Kulit, daging, darah, lemak, empedu, sumsum, dan urat-urat, dan indera-indera ini (baik pengetahuan maupun tindakan), yang engkau bicarakan kepadaku, ada. Benda mengalir dari benda; indra dari indra. Dari tubuh seseorang memperoleh tubuh, seperti halnya benih diperoleh dari benih. Ketika Yang Mahatinggi ada tanpa indera, tanpa benih, tanpa materi, tanpa tubuh, Dia harus dilepaskan dari segala sifat-sifatnya! dan sebagai konsekuensi dari keberadaan-Nya yang demikian, bagaimana mungkin Dia bisa memiliki sifat-sifat apa pun? Ruang dan atribut lainnya muncul dari atribut Sattwa, Rajas, dan Tamas, dan pada akhirnya lenyap di dalamnya. Demikianlah sifat-sifat itu muncul dari Prakriti. Kulit, daging, darah, lemak, empedu, sumsum, tulang, dan urat, – delapan hal ini terbuat dari Prakriti, ketahuilah, ya raja, kadang-kadang dapat dihasilkan oleh benih vital saja (dari laki-laki). Jiwa Jiva dan alam semesta dikatakan mengambil bagian dalam Prakriti yang dicirikan oleh tiga atribut Sattwa, Rajas, dan Tamas. Jiwa Yang Maha Tinggi berbeda dengan Jiwa Jiva dan alam semesta. Sebagaimana musim-musim meskipun tidak memiliki bentuk, namun dapat disimpulkan dari kemunculan buah-buahan dan bunga-bunga tertentu, demikian pula Prakriti, meskipun tidak berbentuk, disimpulkan dari sifat-sifat Mahat dan sifat-sifat lain yang muncul darinya. Dengan cara ini, dari keberadaan Chaitanya di dalam tubuh, Jiwa Yang Maha Tinggi, yang terlepas dari semua atribut apa pun dan tanpa noda sempurna, dapat disimpulkan. Tanpa awal dan kehancuran, tanpa akhir, pengawas segala sesuatu, dan penuh keberuntungan, Jiwa itu, hanya sebagai akibat dari mengidentifikasi dirinya dengan tubuh dan atribut-atribut lainnya, dianggap memiliki atribut-atribut. Orang-orang yang benar-benar fasih dengan sifat-sifat mengetahui bahwa hanya benda-benda yang mempunyai sifat-sifat yang dapat memiliki sifat-sifat, tetapi Yang melampaui segala sifat tidak dapat mempunyai sifat-sifat apa pun. Ketika jiwa Jiva menaklukkan semua atribut yang lahir hal. 20 Prakriti dan yang dianggap salah, baru pada saat itulah ia melihat Jiwa Yang Maha Tinggi. Hanya Resi tertinggi yang memahami sistem Sankhya dan Yoga yang mengetahui bahwa Jiwa Yang Maha Tinggi yang dikatakan oleh Sankhya dan Yogi serta penganut semua sistem lainnya berada di luar Pemahaman, yang dianggap sebagai Yang Mengetahui dan diberkahi dengan kebijaksanaan tertinggi sebagai konsekuensinya membuang semua kesadaran identifikasi dengan Prakriti, yang melampaui sifat-sifat Ketidaktahuan atau Kesalahan, yang Tidak Termanifestasi, yang berada di luar semua sifat, yang disebut Yang Maha Kuasa, yang terpisah dari semua sifat, yang menetapkan segala sesuatu, yang Abadi dan Abadi, yang mengesampingkan Prakriti dan semua atribut yang lahir dari Prakriti, dan yang, melampaui empat dan dua puluh topik penyelidikan, membentuk yang kedua puluh lima. Ketika orang yang berpengetahuan, yang takut akan kelahiran, beberapa kondisi kesadaran hidup, dan kematian, berhasil mengetahui Yang Tak Termanifestasi, pada saat yang sama mereka berhasil memahami Jiwa Yang Maha Tinggi. Orang yang cerdas menganggap kesatuan Jiwa Jiva dengan Jiwa Yang Maha Tinggi sesuai dengan kitab suci dan sepenuhnya benar, sedangkan orang yang tidak berakal memandang keduanya berbeda satu sama lain. Hal ini membentuk perbedaan antara manusia yang berakal dan manusia yang tidak mempunyai kecerdasan. Indikasi Kshara dan Akshara (dapat dirusak dan tidak dapat dihancurkan) kini telah dikatakan kepadamu. Akshara adalah Kesatuan atau Kesatuan, sedangkan keberagaman atau keragaman disebut Kshara. Ketika seseorang mulai mempelajari dan memahami dengan benar lima dan dua puluh topik penyelidikan, ia kemudian memahami bahwa Keesaan Jiwa konsisten dengan kitab suci dan keberagamannya adalah hal yang berlawanan dengan kitab suci. Inilah beberapa indikasi mengenai apa saja yang termasuk dalam dongeng, topik atau prinsip yang diciptakan dan apa saja yang melampaui kisah tersebut. Orang bijak mengatakan bahwa topik cerita hanya berjumlah lima dan dua puluh. Yang melampaui topik berada di luar angka itu dan merupakan yang ke dua puluh enam. Pengkajian atau pemahaman terhadap benda-benda ciptaan (bernomor lima dan dua puluh) menurut kelompok unsurnya (lima) adalah kajian dan pemahaman topik. Melampaui semua ini adalah Yang abadi.'" 19:1 Tampaknya kewajiban untuk menjelaskan sebuah risalah di tengah-tengah konklaf selalu merangsang fakultas-fakultas terbaik, dan jika itu adalah konklaf orang yang terpelajar gesekan akalnya pasti akan memunculkan pengertian yang benar. Berikutnya: Bagian CCCVII