Shanti Parva

'Brahma berkata,--'Dengarlah, wahai anakku, bagaimana Purusha itu ditunjukkan. Dia kekal dan tidak berubah. Dia tidak memburuk dan tidak dapat diukur. Dia meliputi segala sesuatu.1 Wahai makhluk terbaik, Purusha itu tidak dapat dilihat olehmu, atau aku, atau orang lain. Mereka yang memiliki pemahaman dan indera namun tidak memiliki pengendalian diri dan ketenangan jiwa tidak dapat melihat beliau. Purusha Tertinggi dikatakan sebagai Purusha yang dapat dilihat hanya dengan bantuan pengetahuan. Meskipun terpisah dari tubuh, Dia berdiam di dalam setiap tubuh. Meskipun berdiam, sekali lagi, dalam tubuh, Dia tidak pernah tersentuh oleh tindakan yang dilakukan oleh tubuh tersebut. Dialah Antaratma (jiwa batinku). Dia adalah jiwa batinmu. Dia adalah Saksi yang melihat segalanya, berdiam di dalam semua makhluk yang berwujud dan terlibat dalam menandai tindakan mereka. Tidak ada seorang pun yang dapat memahami atau memahaminya kapan pun. Alam semesta adalah mahkota kepalanya. Alam semesta adalah lengannya. Alam semesta adalah kakinya. Alam semesta adalah hal. 201 matanya. Alam semesta adalah hidungnya. Sendirian dan lajang, dia menjelajahi seluruh Kshetra (Badan) tanpa dibatasi oleh batasan apa pun atas keinginannya dan sesukanya. Kshetra adalah nama lain dari tubuh. Dan karena dia mengetahui semua Kshetra serta semua perbuatan baik dan buruk, maka dia, yang merupakan jiwa Yoga, disebut dengan nama Kshetrajna.1 Tidak ada seorang pun yang berhasil memahami bagaimana dia masuk ke dalam makhluk yang berwujud dan bagaimana dia keluar dari mereka. Sesuai dengan cara Sankhya, dan juga dengan bantuan Yoga dan ketaatan terhadap tata cara yang ditentukan olehnya, saya sibuk memikirkan penyebab Purusha itu, namun sayangnya, saya tidak dapat memahami penyebab tersebut, betapapun baiknya penyebab tersebut. Akan tetapi, menurut pengetahuanku, aku akan berceramah kepadamu tentang Purusha yang abadi dan Keesaan serta keagungannya yang tertinggi. Para terpelajar menyebutnya sebagai Purusha. Wujud abadi itu layak mendapat sebutan Mahapurusha (Purusha tertinggi). Api adalah sebuah elemen, namun api dapat terlihat berkobar di ribuan tempat dalam ribuan keadaan yang berbeda. Matahari itu satu dan tunggal, namun sinarnya meluas ke alam semesta yang luas. Penebusan dosa bermacam-macam jenisnya, tetapi mereka mempunyai satu asal usul yang sama, dari mana mereka mengalir. Angin itu satu, namun bertiup dalam berbagai bentuk di dunia. Samudera besar adalah induk dari semua perairan di dunia yang terlihat dalam kondisi yang berbeda-beda. Terlepas dari atribut-atributnya, Purusha yang satu itu adalah alam semesta yang ditampilkan tanpa batas. Mengalir darinya, alam semesta tanpa batas kembali masuk ke dalam Purusha yang melampaui semua atribut, ketika saat kehancurannya tiba. Dengan membuang kesadaran tubuh dan indera, dengan membuang segala perbuatan baik dan buruk, dengan membuang kebenaran dan kepalsuan, seseorang berhasil melepaskan diri dari sifat-sifatnya. Orang yang menyadari Purusha yang tak terbayangkan itu dan memahami keberadaan halusnya dalam bentuk empat kali lipat Aniruddha, Pradyumna, Sankarshana, dan Vasudeva, dan yang, sebagai konsekuensi dari pemahaman tersebut, mencapai ketenangan hati yang sempurna, berhasil memasuki dan mengidentifikasi dirinya dengan Purusha yang membawa keberuntungan itu. Beberapa orang yang terpelajar menyebutnya sebagai jiwa tertinggi. Yang lain menganggapnya sebagai satu jiwa. Kelompok ketiga orang terpelajar menggambarkannya sebagai sang jiwa.2 Kenyataannya adalah bahwa dia yang merupakan Sang Jiwa Yang Maha Tinggi selalu terbebas dari sifat-sifatnya. Dia adalah Narayana. Dialah jiwa universal, dan Dialah Purusha yang Esa. Ia tidak pernah terpengaruh oleh hasil perbuatannya seperti daun teratai yang tidak pernah basah kuyup oleh air yang disiramkan ke atasnya. Karamta (akting Jiwa) berbeda. Jiwa itu kadang-kadang terlibat dalam tindakan dan ketika berhasil membuang tindakan, ia mencapai Emansipasi atau hal. 202 identitas dengan Jiwa Yang Maha Tinggi. Jiwa yang bertindak dilengkapi dengan tujuh dan sepuluh kepemilikan.1 Oleh karena itu dikatakan bahwa ada banyak jenis Purusha yang berurutan. Namun kenyataannya, hanya ada satu Purusha. Dialah tempat bersemayamnya segala ketetapan sehubungan dengan alam semesta. Dia adalah objek pengetahuan tertinggi. Dia sekaligus yang mengetahui dan objek yang ingin diketahui. Dia sekaligus pemikir sekaligus objek pemikiran. Dialah pemakan dan makanan yang dimakan. Dialah yang mencium dan mencium aroma. Dia sekaligus dia yang menyentuh dan obyek yang disentuh. Dialah pelaku yang melihat dan objek yang dilihat. Dialah pendengar dan objek yang didengar. Dialah pencipta dan objek yang dikandung. Dia memiliki sifat-sifat dan bebas dari sifat-sifat itu. Apa yang sebelumnya, wahai anakku, diberi nama Pradhana, dan merupakan ibu dari Mahat tattwa tidak lain adalah Pancaran Jiwa Yang Maha Tinggi; karena Dialah yang kekal, tidak ada kepunahan, tidak ada habisnya, dan tidak berubah selamanya. Dialah yang menciptakan peraturan utama sehubungan dengan Dhatri sendiri. Brahmana terpelajar memanggilnya dengan nama Aniruddha. Perbuatan apa pun, yang memiliki pahala yang luar biasa dan penuh dengan berkah, yang mengalir di dunia dari Veda, telah disebabkan oleh-Nya.2 Semua dewa dan semua Resi, yang memiliki jiwa yang tenang, menempati tempat mereka di altar, mendedikasikan kepadanya bagian pertama dari persembahan kurban mereka.3Aku, yaitu Brahma, penguasa purba semua makhluk, telah mulai dilahirkan dari-Nya, dan engkau telah mengambil kelahiranmu dariku. Dariku telah mengalir alam semesta dengan semua makhluk yang bergerak dan tidak bergerak, dan semua Weda, wahai anakku, dengan misterinya. Dibagi menjadi empat bagian (yaitu, Aniruddha, Pradyumna, Sankarshana, dan Vasudeva), Dia berolahraga sesuka Dia. Tuhan yang termasyhur dan ilahi itu pun demikian, yang dibangunkan oleh pengetahuan-Nya sendiri. Aku telah menjawabmu, wahai anakku, sesuai dengan pertanyaanmu, dan sesuai dengan cara masalah ini diuraikan dalam sistem Sankha dan filosofi Yoga." 200:1 Sang komentator menjelaskan arti kata-kata yang digunakan dalam ayat ini dengan cara berikut - Dia disebut Purusha, karena sifat kepenuhan yang kekal, karena dia tidak memiliki awal dan akhir; tidak dapat diubah, karena tidak ada perubahan pada dirinya: tidak memburuk, karena ia tidak memiliki tubuh yang dapat mengalami pembusukan; tak terukur, karena pikiran tidak dapat memahaminya secara utuh. 201:1 Kisah disebut benih. Benih menghasilkan pohon. Perbuatan mengarah pada pencapaian tubuh. Oleh karena itu, untuk produksi tubuh, tindakan berfungsi seperti benih. 201:2 Tampaknya maksudnya begini; dalam sistem Yoga Dia disebut Jiwa Yang Maha Tinggi, karena para Yogi meneguhkan keberadaan dua jiwa, Jivatman dan Jiwa Yang Maha Tinggi, dan menegaskan keunggulan jiwa tertinggi atas jiwa tertinggi. Para Sankhya menganggap Jiwa Jiva dan Jiwa Yang Maha Tinggi adalah satu dan sama. Manusia kelas ketiga menganggap segala sesuatu sebagai Jiwa, tidak ada perbedaan antara Jiwa yang satu dan alam semesta yang ditampilkan dalam ketidakterbatasan. 202:1 Jiwa yang bertindak berlindung di dalam Lingga-sarira yang dengannya ia menjadi manusia, sekarang menjadi dewa, sekarang menjadi binatang, dll. diberikan dan sepuluh kepemilikan adalah lima prana, pikiran, kecerdasan, dan sepuluh organ indera. 202:2 Dhaturadyam Vidhana dianggap oleh komentator menyiratkan apa yang dikenal sebagai Mahahati, yaitu keberadaan Jiva sebelum kesadaran Ego muncul. 202:3Pragvansa adalah bagian tertentu dari altar. Kedua penerjemah bahasa daerah menghilangkan kata tersebut dalam terjemahannya. Berikutnya: Bagian CCCLIII