Shanti Parva

"'Vasitha berkata, Sekarang dengarkan aku saat aku berceramah kepadamu tentang Buddha (Jiwa Tertinggi) dan Abuddha (Jiva) yang merupakan dispensasi sifat-sifat Sattwa, Rajas, dan Tamas. Dengan mengambil banyak bentuk (di bawah pengaruh ilusi) Jiwa Yang Maha Tinggi, menjadi Jiva, memandang semua itu hal. 28 bentuk-bentuk sebagai nyata,1 Sebagai akibat dari (menganggap dirinya identik dengan) transformasi-transformasi tersebut, Jiva gagal memahami Jiwa Yang Maha Tinggi, karena ia menyandang sifat-sifat (Sattwa, Rajas, dan Tamas) dan menciptakan serta menarik ke dalam dirinya apa yang ia ciptakan. Tanpa henti demi olah raganya, wahai raja, Jiva mengalami modifikasi, dan karena ia mampu memahami tindakan Yang Tak Terwujud, maka ia disebut Budhyamana (Yang Memahami). Oleh karena itu Prakriti disebut Tidak Cerdas. Ada deklarasi Sruti yang menyatakan bahwa jika Prakriti berhasil mengetahui Prakriti ke dua puluh lima (yaitu, Jiva), maka (alih-alih menjadi sesuatu yang berbeda dari Jiva) diidentifikasi dengan Jiva yang bersatu dengannya. (Namun, sehubungan dengan Jiwa Yang Maha Tinggi, yang selalu terpisah dan terpisah, dan yang melampaui Prakriti ke dua puluh lima tidak akan pernah dapat memahaminya). Sebagai akibat dari hal ini (yaitu, keterikatannya atau kesatuannya dengan Prakriti), Jiva atau Purusha, yang tidak bermanifestasi dan yang dalam sifat aslinya tidak dapat diubah, kemudian disebut sebagai Yang Belum Tercerahkan atau Bodoh. Memang benar karena orang kedua puluh lima dapat memahami Yang Tak Termanifestasi, maka ia disebut Budhyamana (atau Pemaham). Akan tetapi, dia tidak dapat dengan mudah memahami yang ke dua puluh enam, yaitu yang tanpa noda, yang merupakan Pengetahuan tanpa dualitas, yang tidak dapat diukur, dan yang bersifat kekal. Namun, yang kedua puluh enam dapat mengetahui Jiva dan Prakriti, yang masing-masing berjumlah dua puluh lima dan dua puluh empat. Wahai engkau yang sangat cemerlang, hanya orang-orang bijaksana yang berhasil mengetahui bahwa Brahma yang Tak Termanifestasi, yang dalam hakikatnya melekat pada semua yang terlihat dan tak terlihat, dan yang, wahai putra, adalah satu-satunya esensi independen di alam semesta.3 Ketika Jiva menganggap dirinya berbeda dari dirinya yang sebenarnya (yaitu ketika ia menganggap dirinya gemuk atau kurus, Brahmana berkulit putih atau berkulit gelap, atau seorang Sudra), hanya pada saat itulah ia gagal mengenal Jiwa Yang Maha Tinggi dan dirinya sendiri serta Prakriti dengan yang dia satukan. Ketika Jiva berhasil memahami Prakriti (dan mengetahui bahwa Prakriti adalah sesuatu yang berbeda darinya) maka ia dikatakan dikembalikan ke sifat aslinya dan kemudian ia mencapai pemahaman tinggi yang murni dan tanpa noda dan yang berkaitan dengan Brahma. Ketika Jiva berhasil, wahai macan di antara para raja, dalam mencapai pemahaman yang luar biasa itu, ia kemudian mencapai Kesucian itu hal. 29 [paragraf berlanjut] Pengetahuan (tanpa dualitas) yang disebut ke dua puluh enam atau (Brahma). Dia kemudian membuang Unmanifest atau Prakriti yang penuh dengan atribut Penciptaan dan Penghancuran. Ketika Jiva berhasil mengetahui Prakriti yang tidak cerdas dan tunduk pada tindakan tiga sifat Sattwa, Rajas dan Tamas, ia kemudian menjadi kekurangan sifat-sifat itu sendiri. Sebagai konsekuensi dari pemahamannya terhadap Yang Tak Termanifestasi (sebagai sesuatu yang berbeda darinya), ia berhasil memperoleh sifat Jiwa Yang Maha Tinggi. Para terpelajar mengatakan bahwa ketika ia terbebas dari sifat-sifat Sattwa, Rajas, dan Tamas dan menyatu dalam alam dengan Jiwa Yang Maha Tinggi, barulah Jiva diidentifikasikan dengan Jiwa tersebut. Jiwa Yang Maha Tinggi disebut Tattwa dan juga Bukan-Tattwa, dan melampaui pembusukan dan kehancuran.1 Wahai pemberi kehormatan, Jiwa, meskipun ia mempunyai prinsip-prinsip nyata (yaitu tubuh) sebagai tempat peristirahatannya, namun ia tidak dapat dikatakan memiliki sifat dari prinsip-prinsip tersebut. Orang bijak mengatakan bahwa termasuk jiwa Jiva, terdapat lima dan dua puluh prinsip secara keseluruhan. Memang benar, wahai anakku, Jiwa tidak boleh dianggap memiliki salah satu prinsip (Mahat dan yang lainnya). Dilengkapi dengan Kecerdasan, ia melampaui prinsip-prinsip. Ia dengan cepat menghilangkan bahkan prinsip yang merupakan indikasi dari Yang Mengetahui atau Yang Tercerahkan.2 Ketika Jiva menganggap dirinya sebagai yang ke dua puluh enam yang terlepas dari pembusukan dan kehancuran, pada saat itulah, tanpa diragukan lagi, ia berhasil dengan kekuatannya sendiri dalam mencapai kemiripan dengan yang ke dua puluh enam. Meskipun telah terbangun oleh kecerdasan ke dua puluh enam, yaitu Kecerdasan Murni, Jiva masih tunduk pada Ketidaktahuan. Inilah penyebab Jiva, keberagaman (dalam kaitannya dengan bentuk-bentuk) sebagaimana dijelaskan dalam kitab Srutis dan Sankhya. Ketika Jiva, yang dilengkapi dengan Chetana dan Prakriti yang Tidak Cerdas, kehilangan semua Kesadaran akan Diri yang berbeda atau individual, maka dia, kehilangan keberagamannya, melanjutkan Keesaannya. Wahai penguasa Mithila, ketika Jiva, yang ditemukan bersatu dengan kebahagiaan dan kesengsaraan dan yang jarang terbebas dari kesadaran Diri, berhasil mencapai kesamaan dengan Jiwa Yang Maha Tinggi yang berada di luar jangkauan pemahaman, maka ia menjadi terbebas dari kebajikan dan keburukan. Memang benar, ketika Jiva, setelah mencapai tingkat ke dua puluh enam yaitu Yang Belum Lahir dan Puissant dan yang terlepas dari semua keterikatan, berhasil memahaminya secara menyeluruh, ia sendiri menjadi memiliki puissance dan sepenuhnya membuang Yang Tak Termanifestasi atau Prakriti. Sebagai konsekuensi dari pemahaman prinsip ke dua puluh enam, empat dan dua puluh, bagi Jiva tampaknya tidak penting atau tidak ada nilainya. Demikianlah yang kukatakan kepadamu, wahai manusia yang tak berdosa, sesuai dengan petunjuk dari para Sruti, sifat dari Yang Tidak Cerdas atau Prakriti, dan dari Jiva, begitu juga tentang Pengetahuan Murni, yaitu Jiwa Yang Maha Tinggi, yang menyenangkan. hal. 30 pada kebenaran. Dipandu oleh kitab suci, keragaman dan kesatuan harus dipahami. Perbedaan antara nyamuk dan Udumvara, atau antara ikan dan air, menggambarkan perbedaan antara Jiwa Jiva dan Jiwa Yang Maha Tinggi.1 Keberagaman dan Kesatuan dari keduanya kemudian dipahami dengan cara ini. Ini disebut Emansipasi, yaitu pemahaman atau pengetahuan tentang diri sendiri sebagai sesuatu yang berbeda dari Prakriti yang Tidak Cerdas atau Tidak Terwujud. Yang kedua puluh lima, yang bersemayam dalam tubuh makhluk hidup, harus dibebaskan dengan membuatnya mengenal Jiwa Yang Tak Termanifestasi atau Jiwa Yang Maha Tinggi yang melampaui pemahaman. Memang benar, orang kedua puluh lima itu mampu mencapai Emansipasi hanya dengan cara ini dan tidak melalui cara lain, hal ini sudah pasti. Meskipun sangat berbeda dari Kshetra di mana ia tinggal saat ini, ia mengambil bagian dalam sifat Kshetra itu sebagai akibat dari kesatuannya dengan Kshetra tersebut.2 Bersatu dengan apa yang Murni, ia menjadi Murni. Bersatu dengan Yang Cerdas, dia menjadi Cerdas. Dengan bersatu, wahai manusia yang paling terkemuka, dengan seseorang yang Terbebaskan, maka ia menjadi Terbebaskan. Dengan bersatu dengan seseorang yang telah terbebas dari segala jenis keterikatan, ia menjadi terbebas dari segala keterikatan. Dengan bersatu dengan seseorang yang berjuang demi Emansipasi, dia sendiri, mengambil bagian dalam sifat temannya, berjuang demi Emansipasi. Dengan menyatu dengan salah satu perbuatan suci, ia menjadi suci dan memiliki perbuatan suci serta dilengkapi dengan cahaya yang menyala-nyala. Dengan bersatu dengan seseorang yang jiwanya tidak ternoda, dia sendiri menjadi memiliki jiwa yang tidak ternoda. Dengan bersatu dengan Satu Jiwa yang mandiri, ia menjadi Satu dan Mandiri. Bersatu dengan Dia yang bergantung pada Diri Sendiri, dia menjadi memiliki sifat yang sama dan mencapai Kemerdekaan. "'--O Baginda, aku telah memberitahukan kepadamu semua hal yang benar-benar benar. Sejujurnya aku telah membabarkan kepadamu mengenai hal ini, yaitu, Brahma yang Abadi, Tanpa Kemurnian, dan Purba. Engkau boleh memberikan pengetahuan tinggi ini, yang mampu membangkitkan jiwa, kepada orang itu, ya Baginda, yang meskipun tidak fasih dengan Weda, namun tetap rendah hati dan mempunyai keinginan kuat untuk memperoleh pengetahuan tentang Brahma. Pengetahuan ini tidak boleh disampaikan kepada orang yang menikah dengan kepalsuan, atau yang licik atau jahat, atau yang tidak mempunyai kekuatan pikiran, atau yang berakal budi, atau yang tidak cemburu pada orang yang berilmu, atau orang yang menyakiti orang lain. Dengarkan saya saat saya mengatakan siapa mereka yang kepadanya pengetahuan ini dapat dikomunikasikan dengan aman. Pemberian itu harus diberikan kepada orang yang beriman, atau kepada orang yang mempunyai kebajikan, atau kepada orang yang selalu menghindari menjelek-jelekkan orang lain, atau kepada orang yang tekun melakukan penebusan dosa. hal. 31 dari motif yang paling murni, atau yang memiliki pengetahuan dan kebijaksanaan, atau yang paham tentang pengorbanan dan ritual lain yang ditetapkan dalam Weda, atau yang memiliki watak pemaaf, atau yang cenderung menaruh kasih sayang dan berbuat baik kepada semua makhluk; atau orang yang gemar berdiam dalam kesendirian dan kesendirian, atau orang yang gemar melakukan segala perbuatan yang tercantum dalam kitab suci, atau orang yang tidak menyukai pertengkaran dan perselisihan, atau orang yang memiliki pembelajaran yang baik, atau orang yang memiliki kebijaksanaan, atau orang yang memiliki sifat pemaaf, pengendalian diri, dan ketentraman jiwa. Pengetahuan tinggi tentang Brahma ini tidak boleh dikomunikasikan kepada seseorang yang tidak memiliki kualifikasi tersebut. Telah dikatakan bahwa dengan menyebarkan pengetahuan ini kepada seseorang yang tidak dapat dianggap sebagai wadah yang tepat untuk memegangnya, maka tidak ada manfaat atau buah baik yang dapat dihasilkan. Kepada seseorang yang tidak mentaati sumpah dan batasan apa pun, ilmu yang tinggi ini tidak boleh dikomunikasikan meskipun ia memberikan sebagai imbalannya seluruh bumi yang penuh dengan permata dan kekayaan dalam bentuk apa pun. Namun, tanpa diragukan lagi, ya baginda, pengetahuan ini harus diberikan kepada seseorang yang telah menaklukkan inderanya. Wahai Karala, jangan biarkan rasa takut lagi menjadi milikmu, karena engkau telah berhenti mendengar semua ini tentang Brahma yang tinggi dariku hari ini! Aku telah berceramah kepadamu dengan sepatutnya tentang Brahma yang tinggi dan suci yang tidak berawal dan pertengahan (dan berakhir) dan mampu menghilangkan segala macam kesedihan. Melihat Brahma yang penglihatannya mampu menghalau kelahiran dan kematian, wahai raja yang penuh dengan keberuntungan, yang melenyapkan segala ketakutan, dan yang memberikan manfaat, dan setelah memperoleh hakikat segala pengetahuan, buanglah segala kesalahan dan kebodohan hari ini! Aku telah memperoleh pengetahuan ini dari Hiranyagarbha yang kekal sendiri, ya raja, yang menyampaikannya kepadaku karena aku telah dengan hati-hati memuaskan Makhluk agung dari setiap Jiwa yang unggul. Ditanyakan olehmu hari ini, wahai raja, aku telah mengkomunikasikan pengetahuan tentang Brahma yang abadi kepada orang-orang yang sama seperti aku sendiri yang memperolehnya dari guruku. Sungguh, pengetahuan tinggi yang merupakan perlindungan bagi semua orang yang memahami Emansipasi telah diberikan kepadamu persis seperti yang aku dapatkan dari Brahman sendiri!' Bhishma melanjutkan, Aku telah memberitahumu tentang Brahma yang tinggi, sesuai dengan apa yang telah dikatakan oleh Resi agung (Vasitha) (kepada raja Karala dari ras Janaka), dengan mencapainya Yang Kedua Puluh Lima (atau Jiva) tidak akan pernah kembali. lagi untuk kembali. Setelah mendengarnya, wahai raja dari Resi surgawi, aku telah, wahai putra, menyampaikan kepadamu pengetahuan tinggi yang menghasilkan kebaikan tertinggi. Pengetahuan ini diperoleh dari Hiranyagarbha oleh Resi Vasishtha yang berjiwa tinggi. Dari para Resi terkemuka itu, yaitu Vasishtha, pengetahuan ini diperoleh dari Narada, aku telah memperoleh pengetahuan yang benar-benar dapat diidentifikasikan dengan Brahma yang abadi ini kata-kata, jangan, wahai orang-orang Kuru yang paling terkemuka, menyerah lagi pada kesedihan. Orang yang mengenal Kshara dan Akshara menjadi terbebas dari rasa takut hal. 32 Karena Ketidaktahuan (Brahma), manusia yang berjiwa bodoh telah berulang kali kembali ke dunia ini. Memang benar, meninggalkan kehidupan ini, ia harus dilahirkan dalam beribu-ribu golongan Wujud yang masing-masingnya mempunyai kematian pada akhirnya. Sekarang di dunia para dewa, sekarang di antara manusia, dan sekarang di antara golongan perantara Maksudnya, dia harus muncul lagi dan lagi. Jika dalam jangka waktu tertentu ia berhasil menyeberangi Samudra Kebodohan tempat ia tenggelam, maka ia berhasil menghindari kelahiran kembali sama sekali dan mencapai identitas dengan Jiwa Yang Maha Tinggi. Lautan Kebodohan sungguh mengerikan. Itu tidak berdasar dan disebut Yang Tak Terwujud. Wahai Bharata, hari demi hari terlihat makhluk-makhluk berjatuhan dan tenggelam di Samudera itu. Karena engkau, O baginda, telah terbebas dari Samudera Kebodohan yang abadi dan tak terbatas itu, maka engkau telah terbebas dari Rajas dan juga Tamas.'" 28:1Buddha adalah Bodha atau Pengetahuan murni. Abudhai adalah kebalikan dari Budha. Jiwa Yang Maha Tinggi adalah Pengetahuan, sedangkan Jiwa adalah Ketidaktahuan. 28:2 Sebagai akibat penyatuan Jiva dengan atau keterikatan pada Prakriti. Jiva menganggap objek ini sebagai wadah; itu untuk gunung, dan yang lainnya untuk sepertiga. Ketika pengetahuan datang, Jiva berhasil memahami bahwa semua kesannya salah dan bahwa dunia luar hanyalah modifikasi dari Diri. Akibat ketidakmampuan Jiva untuk memahami hal ini, ia disebut Budhyamana atau Pemaham. 28:3Drisya dan Adrisya, adalah Yang Terlihat dan Yang Gaib, yaitu yang kasar dan yang halus, atau akibat dan sebab. Swabhavena anugatamis melekat (kepada mereka semua,) dalam sifatnya sendiri, yaitu Brahma meliputi segala sesuatu dan menyatu dengan mereka tanpa dirinya diubah sehubungan dengan sifatnya sendiri. Vudyatehasmanishibhihhun memahaminya. 29:1Tattwa dijelaskan oleh komentator asanaropitaruom, yaitu, ditanamkan dengan bentuk apa pun sebagai akibat dari Ketidaktahuan; Bukan-Tattwaisnityaparokshami.e., selalu dalam pemahaman. 29:2 Indikasinya adalah 'Aku adalah Brahma.' Keyakinan atau pengetahuan seperti itu bahkan yang menjadi ciri mereka yang sudah sadar atau Buddha, disingkirkan pada tanggal dua puluh enam. 30:1Contoh-contoh ini sering digunakan untuk menjelaskan perbedaan antara Jiwa Jiwa dan Jiwa Yang Maha Tinggi. ItuUdumvaadalah buah dari Ficus glomerate. Jika sudah matang dan pecah, bagian tengahnya yang berlubang terlihat berisi banyak agas dewasa. Agas hidup di dalam buah namun bukan buahnya, sama seperti ikan yang hidup di air, namun bukan air yang menjadi rumahnya. Jiva, dengan cara yang sama, meskipun hidup di dalam Jiwa Yang Maha Tinggi, bukanlah Jiwa Yang Maha Tinggi. 30:2Parahis AnyahorChidatman.Paradharm berarti 'mengambil bagian' dari sifat Kshetrain di mana dia tinggal.Sameytais 'kshetrena iva ekebhya.' Berikutnya: Bagian CCCX