Part 3 - Section CCCIV
"'Vasistha berkata, 'Demikianlah sebagai akibat dari kelupaannya, Jiwa mengikuti ketidaktahuan dan memperoleh ribuan tubuh satu demi satu. Ia mencapai ribuan kelahiran di antara tingkat peralihan dan terkadang di antara para dewa sebagai akibat dari penyatuannya dengan sifat-sifat (tertentu) dan sifat-sifat yang puissance.1 Dari status manusia, ia pergi ke surga dan dari surga ia kembali menjadi manusia, dan dari kemanusiaan ia tenggelam ke dalam neraka selama bertahun-tahun. Bagaikan cacing yang membuat kepompong menutup dirinya sendiri, sepenuhnya di setiap sisi melalui benang-benang yang dijalinnya sendiri, demikian pula Jiwa, meskipun pada kenyataannya melampaui semua atribut, menginvestasikan dirinya di setiap sisi dengan atribut-atribut (dan merampas kebebasan dirinya).2 Meskipun melampaui (dalam
hal. 14
sifat aslinya) baik kebahagiaan maupun kesengsaraan, dengan demikian ia menundukkan dirinya pada kebahagiaan dan kesengsaraan. Demikian pula, meskipun melampaui semua penyakit, Jiwa menganggap dirinya menderita sakit kepala, optalmia, sakit gigi, sakit tenggorokan, sakit perut, rasa haus yang membara, pembesaran kelenjar, kolera, vitiligo, kusta, luka bakar, asma, phthisis, epilepsi, dan berbagai macam penyakit lainnya yang terlihat pada tubuh makhluk yang berwujud. Menganggap dirinya sendiri, karena kesalahannya, sebagai terlahir di antara ribuan makhluk di tingkat makhluk menengah, dan terkadang di antara para dewa, ia menanggung kesengsaraan dan menikmati buah dari perbuatan baiknya. Dipenuhi dengan Kebodohan, ia menganggap dirinya berjubah, kadang-kadang dengan kain putih dan kadang-kadang dengan pakaian lengkap yang terdiri dari empat helai, atau berbaring di lantai (bukannya di tempat tidur) atau dengan tangan dan kaki yang dikerutkan seperti katak, atau duduk tegak dalam sikap perenungan petapa, atau berpakaian compang-camping, berbaring atau duduk di bawah kanopi langit, atau di dalam rumah-rumah yang dibangun dari batu bata dan batu, atau di atas batu-batu kasar, atau di atas abu, batu-batu telanjang, atau di atas tanah kosong. tanah atau di tempat tidur atau di medan perang atau di air atau di lumpur atau di papan kayu atau di berbagai jenis tempat tidur; atau didorong oleh keinginan akan buah-buahan, ia menganggap dirinya mengenakan sepotong kain tipis yang terbuat dari rumput atau telanjang bulat atau berjubah sutra atau kulit kijang hitam atau kain yang terbuat dari rami atau kulit domba atau kulit harimau atau kulit singa atau kain rami, atau kulit kayu birch atau kain yang terbuat dari tanaman berduri, atau jubah yang terbuat dari benang yang ditenun oleh cacing atau kain sobek atau berbagai macam lainnya. jenis kain terlalu banyak untuk disebutkan. Jiwa juga menganggap dirinya mengenakan beragam jenis perhiasan dan permata, atau memakan beragam jenis makanan. Ia menganggap dirinya kadang-kadang makan pada selang waktu satu malam, atau sekali pada jam yang sama setiap hari, atau pada jam keempat, keenam, dan kedelapan setiap hari, atau sekali dalam enam atau tujuh atau delapan malam, atau sekali dalam sepuluh atau dua belas hari, atau seperti sekali dalam sebulan, hanya makan akar-akaran, atau buah-buahan, atau hidup dari udara atau air saja, atau dari kue dari kulit wijen, atau dadih atau kotoran sapi, atau air kencing sapi atau tembikar atau bunga-bungaan atau lumut atau mentah makanan, atau bertahan hidup dari daun-daun pohon yang tumbang atau buah-buahan yang tumbang dan berserakan di tanah, atau berbagai jenis makanan lainnya, yang didorong oleh keinginan untuk meraih kesuksesan (pertapaan). Jiwa menganggap dirinya menjalankan ketaatan Chandrayana sesuai dengan ritus yang ditahbiskan dalam kitab suci, atau berbagai sumpah dan ketaatan lainnya, dan tindakan kewajiban yang ditentukan untuk empat cara hidup, dan bahkan kelalaian dalam melakukan tugas, dan tugas dari cara hidup tambahan lainnya yang termasuk dalam empat cara hidup utama, dan bahkan beragam jenis praktik yang membedakan yang jahat dan yang berdosa. Jiwa menganggap dirinya menikmati tempat-tempat terpencil dan nuansa pegunungan yang menyenangkan dan lingkungan sejuk dari mata air dan air mancur dan tepian sungai terpencil dan hutan terpencil, dan tempat-tempat suci yang didedikasikan untuk para dewa, dan danau dan perairan yang terpencil dari kesibukan perburuan. manusia, dan satu-satunya gua di gunung yang menyediakan
hal. 15
[paragraf berlanjut]akomodasi yang mampu dimiliki oleh rumah dan rumah mewah. Jiwa menganggap dirinya terlibat dalam pembacaan berbagai jenis Mantra tersembunyi atau menjalankan sumpah dan aturan yang berbeda dan berbagai jenis penebusan dosa, dan berbagai jenis pengorbanan, dan berbagai jenis ritual. Jiwa menganggap dirinya kadang-kadang mengadopsi cara para pedagang dan saudagar serta praktik para Brahmana, Ksatria, Vaisya, dan Sudra, dan berbagai jenis pemberian kepada mereka yang miskin, buta, atau tidak berdaya. Sebagai konsekuensi dari keterikatannya dengan Ketidaktahuan, Jiwa mengadopsi sifat-sifat Sattwa, Rajas, dan Tamas yang berbeda, serta Kebenaran, Kekayaan, dan kesenangan. Di bawah pengaruh Prakriti, Jiwa, yang mengalami modifikasi, mengamati dan mengadopsi serta mempraktikkan semua ini dan menganggap dirinya demikian. Memang benar, Jiwa menganggap dirinya terlibat dalam pengucapan mantra suci Swaha, Swadha, dan Vashat, dan dalam membungkuk kepada orang-orang yang dianggapnya sebagai Pemimpinnya; dalam memimpin pengorbanan orang lain, dalam mengajar murid, memberikan hadiah dan menerima mereka; dalam melakukan pengorbanan dan mempelajari kitab suci, dan melakukan semua tindakan dan ritual semacam ini. Jiwa menganggap dirinya peduli dengan kelahiran dan kematian serta perselisihan dan pembantaian. Semua ini, kata para ulama, merupakan jalan perbuatan baik dan buruk. Dewi Prakriti-lah yang menyebabkan kelahiran dan kematian. Ketika waktu Kehancuran universal semakin dekat, semua objek dan atribut yang ada ditarik oleh Jiwa Yang Maha Tinggi yang kemudian ada sendiri seperti Matahari yang menarik semua sinarnya di malam hari; dan ketika tiba saatnya Penciptaan, Dia sekali lagi menciptakan dan menyebarkannya seperti Matahari yang memancarkan dan menyebarkan sinarnya ketika pagi tiba. Bahkan Jiwa, demi olahraga, berulang kali menganggap dirinya dipenuhi dengan semua kondisi ini, yang merupakan bentuk dan atributnya sendiri, jumlahnya tidak terbatas, dan menyenangkan bagi dirinya sendiri. Dengan cara inilah Jiwa, meskipun benar-benar melampaui ketiga sifat tersebut, menjadi terikat pada jalan tindakan dan menciptakan melalui modifikasi Prakriti yang dilengkapi dengan sifat-sifat kelahiran dan kematian dan identik dengan semua tindakan dan kondisi yang dicirikan oleh tiga sifat Sattwa, Rajas, dan Tamas. Sesampainya di jalur tindakan, Jiwa menganggap tindakan tertentu memiliki karakteristik tertentu dan menghasilkan tujuan tertentu. Wahai raja, seluruh alam semesta ini telah dibutakan oleh Prakriti dan segala sesuatu telah diliputi secara beragam (melalui Prakriti) oleh sifat-sifat Rajas dan Tamas. Sebagai konsekuensi dari Jiwa yang ditanamkan oleh Prakriti maka pasangan-pasangan berlawanan yang menghasilkan kebahagiaan dan kesengsaraan ini berulang kali muncul. Akibat dari Ketidaktahuan inilah Jiva menganggap kesedihan ini sebagai miliknya dan membayangkan kesedihan tersebut mengejarnya. Memang benar, O Baginda, melalui Ketidaktahuan itulah Jiva membayangkan bagaimana pun dia harus melewati kesedihan itu, dan bahwa dia harus pergi ke alam para dewa, menikmati kebahagiaan yang menanti semua perbuatan baiknya. Melalui Ketidaktahuan dia berpikir dia harus menikmati dan menanggung kesenangan dan kesengsaraan ini di dunia ini. Melalui Ketidaktahuan Jiva berpikir, - Aku harus mengamankan kebahagiaanku. Oleh
hal. 16
dengan terus-menerus melakukan perbuatan baik, semoga aku mempunyai kebahagiaan dalam hidup ini sampai akhir hayatnya dan aku akan bahagia dalam seluruh kehidupanku yang akan datang. Padahal, sekali lagi perbuatan (jahat) yang saya lakukan dalam hidup ini, kesedihan yang tak berkesudahan, mungkin menjadi milik saya. Status umat manusia penuh dengan kesengsaraan yang besar, karena dari situlah seseorang akan tenggelam ke dalam neraka. Dari neraka, butuh waktu bertahun-tahun sebelum aku bisa kembali ke status kemanusiaanku. Dari kemanusiaan aku akan mencapai status para dewa. Dari status superior itu aku harus kembali lagi ke kemanusiaan dan dari sana tenggelam ke dalam neraka sekali lagi!--Orang yang selalu menganggap kombinasi unsur-unsur utama dan indera ini, dengan refleksi Chit di dalamnya, akan diinvestasikan dengan karakteristik-karakteristik dari Jiwa, telah berulang kali mengembara di antara para dewa dan manusia dan tenggelam ke dalam neraka. Karena selalu tertarik dengan gagasan meum, Jiva harus melakukan serangkaian kelahiran seperti itu. Berjuta-juta kelahiran harus dilalui oleh Jiva dalam berbagai wujud yang ia ambil, yang kesemuanya dapat menyebabkan kematian. Orang yang melakukan tindakan seperti ini, yang semuanya penuh dengan buah baik dan buruk, memiliki tiga alam yang mengambil bentuk berturut-turut dan menikmati serta menanggung buah yang sesuai dengannya. Prakriti-lah yang menyebabkan perbuatan-perbuatan penuh dengan perbuatan baik dan buruk; dan Prakriti-lah yang menikmati dan menanggung buahnya di tiga alam. Memang benar, Prakriti mengikuti tindakan. Status makhluk peralihan, umat manusia, dan juga para dewa,--ketiga bidang ini,--harus diketahui berasal dari Prakriti dan dikatakan tidak memiliki semua atribut. Keberadaannya ditegaskan hanya sebagai akibat dari perbuatannya (dimulai dengan Mahat). Dengan cara yang sama, Purusha (atau Jiwa), meskipun tanpa atribut, keberadaannya ditegaskan sebagai konsekuensi dari tindakan yang dilakukan tubuh ketika menerima refleksinya. Meskipun Jiwa tidak mengalami modifikasi apa pun dan merupakan prinsip aktif yang menggerakkan Prakriti, namun memasuki tubuh yang menyatu dengan indera pengetahuan dan tindakan, ia menganggap semua tindakan indera tersebut sebagai miliknya. Panca indera pengetahuan yang dimulai dari telinga, dan panca indera tindakan yang dimulai dari ucapan, menyatu dengan sifat-sifat Sattwa, Rajas, dan Tamas, terlibat dalam berbagai objek. Jiva membayangkan bahwa dialah yang melakukan perbuatan-perbuatan dalam hidupnya dan bahwa indera-indera pengetahuan dan perbuatan adalah miliknya, walaupun pada kenyataannya ia tidak mempunyai indera. Memang, meskipun tidak dilengkapi dengan tubuh, ia membayangkan bahwa ia memiliki tubuh. Meskipun tidak memiliki atribut, ia menganggap dirinya memiliki sifat tersebut, dan meskipun melampaui Waktu, ia membayangkan dirinya berada di bawah kendali Waktu. Meskipun tidak memiliki pemahaman, ia masih menganggap dirinya memiliki pemahaman tersebut, dan meskipun melampaui (empat dan dua puluh) topik, ia menganggap dirinya termasuk di antara topik-topik tersebut. Meskipun tidak mengalami kematian, ia tetap menganggap dirinya dapat mengalami kematian, dan meskipun tidak bergerak, ia menganggap dirinya memiliki gerak. Meski tidak memiliki materi, ia masih menganggap dirinya memiliki materi; dan meskipun belum dilahirkan, ia masih menganggap dirinya terikat dengan kelahiran. Meskipun melampaui penebusan dosa, ia tetap menganggapnya terlibat dalam penebusan dosa, dan meskipun ia tidak mempunyai akhir (setelah itu harus diusahakan),
hal. 17
dia masih menganggap dirinya bertanggung jawab untuk mencapai tujuan (berbagai jenis). Meskipun tidak memiliki gerak dan kelahiran, ia masih menganggap dirinya memiliki keduanya, dan meskipun melampaui rasa takut, masih menganggap dirinya rentan terhadap rasa takut. Meski tidak bisa dihancurkan, dia masih menganggap dirinya bisa dirusak. Diinvestasikan dengan Ketidaktahuan, Jiwa memikirkan dirinya sendiri.
13:1Pada bagian sebelumnya telah dikatakan bahwa melalui Tamashe ia dilahirkan di antara golongan perantara, melalui Rajasa di antara umat manusia, dan melalui Sattwa di antara para dewa. Akar kshiin Gunakshayat berarti saisarvya atau puissance.
13:2Jiwa menjalin kepompong dengan sifat-sifat (atau perbuatan-perbuatan yang diakibatkan oleh sifat-sifat), dan meskipun bebas ia merampas kebebasannya.
Berikutnya: Bagian CCCV