Shanti Parva

Yudhishthira berkata, 'Apakah yang disebut Tidak Kemunduran dan dengan mencapainya tidak seorang pun harus kembali lagi? Apa lagi yang disebut Kemunduran, dan dengan mencapainya seseorang harus kembali lagi? hal. 10 sekali lagi? Wahai pembunuh musuh, aku bertanya kepadamu perbedaan yang ada, wahai engkau yang bertangan perkasa, antara Yang Membusuk dan Yang Tidak Kemunduran agar memahami keduanya dengan sungguh-sungguh, wahai penggembira kaum Kuru, Brahmana yang fasih dengan Weda berbicara tentangmu sebagai Samudera pengetahuan. Resi yang sangat diberkati dan Yati yang berjiwa tinggi melakukan hal yang sama. Hidupmu hanya tinggal beberapa hari lagi. Ketika Matahari berbelok dari jalur selatan menuju jalur utara, engkau akan mencapai ujung tertinggimu. Apabila engkau meninggalkan kami, dari siapa kami akan mendengar segala sesuatu yang bermanfaat bagi kami? Engkaulah pelita ras Kuru. Sesungguhnya engkau selalu berkobar dengan cahaya ilmu. Wahai pewaris ras Kuru, oleh karena itu aku ingin mendengar semua ini darimu. Mendengar ceramahmu yang selalu manis bagaikan nektar, rasa penasaranku tak terpuaskan selalu bertambah!' Bisma berkata, 'Dalam hubungan ini, aku akan menceritakan kepadamu kisah lama tentang khotbah yang terjadi antara Vasistha dan raja Karala dari ras Janaka. Suatu ketika ketika Resi terkemuka, yaitu Vasishtha, yang diberkahi dengan pancaran sinar Matahari, sedang duduk dengan nyaman, Raja Janaka bertanya kepadanya tentang pengetahuan tertinggi yang demi kebaikan tertinggi kita. Mahir sekali dalam bagian pengetahuan yang berkaitan dengan Jiwa dan memiliki kesimpulan tertentu berkenaan dengan semua cabang ilmu itu,1 seperti Maitravaruni, Resi terkemuka itu, duduk di depan raja sambil bergandengan tangan, bertanya kepadanya dengan kata-kata yang rendah hati, diucapkan dengan baik dan manis dan tanpa semua semangat kontroversial, pertanyaannya, - Wahai yang suci, aku ingin mendengar, tentang Brahma Tertinggi dan Abadi yang dengan pencapaiannya orang-orang bijaksana tidak akan kembali lagi. Aku juga ingin mengetahui apa yang disebut Dapat Dihancurkan dan Apa yang masuk ke dalam alam semesta ini ketika dihancurkan. Sesungguhnya, apakah yang dikatakan tidak dapat dihancurkan, mencurigakan, bermanfaat, dan bebas dari segala jenis kejahatan? "Vasistha berkata, Dengarlah, wahai penguasa Bumi, bagaimana alam semesta ini dihancurkan, dan, tentang Apa yang tidak pernah dihancurkan dan yang tidak akan pernah dihancurkan kapan pun. Dua belas ribu tahun, (menurut ukuran langit), buatlah satu Yuga, empat Yuga tersebut yang diambil seribu kali, buatlah satu Kalpa yang mengukur satu hari Brahman. yang mana atribut Yuga dari Anima, Laghima, &c, secara alami ada di sini, terbangun, dan sekali lagi menciptakan Yang Pertama atau Yang Tertua dari semua makhluk, yang memiliki perbuatan tak terhingga dalam jumlah besar, dilengkapi dengan bentuk, dan dapat diidentifikasi dengan alam semesta hal. 11 semuanya). Beliau adalah Cahaya yang murni, dan melampaui semua kemerosotan, tangan dan kakinya terentang ke segala arah, dengan mata, kepala, dan mulut di mana-mana, dan dengan telinga juga di mana-mana. Makhluk itu ada, menguasai seluruh alam semesta. Makhluk tertua disebut Hiranyagarbha. Yang suci ini (dalam Vedanta) disebut Pemahaman. Dalam kitab suci Yuga Dia disebut Yang Agung, dan Virinchi, dan Yang Belum Lahir. Dalam kitab suci Sankhya, Dia ditunjukkan dengan nama yang beragam, dan dianggap memiliki Keabadian untuk Jiwanya. Bentuknya beraneka ragam dan merupakan jiwa alam semesta. Dia dianggap sebagai Yang Esa dan Tidak Dapat Dihancurkan. Tiga dunia yang bahan-bahannya tak terhingga telah diciptakan oleh-Nya tanpa bantuan dari sumber mana pun dan telah dikuasai oleh-Nya. Karena wujud-wujud-Nya yang bermacam-macam, Beliau dikatakan berwujud universal. Melalui modifikasi yang Dia ciptakan sendiri. Diberkahi dengan energi yang besar, Beliau pertama-tama menciptakan Kesadaran dan Makhluk Agung yang disebut Prajapati dilengkapi dengan Kesadaran. Manifes (atau Hiranyagarbha) diciptakan dari Yang Tak Termanifestasi. Hal ini disebut oleh orang terpelajar sebagai Penciptaan Pengetahuan. Penciptaan Mahan (atau Virat) dan Kesadaran, oleh Hiranyagarbha, adalah penciptaan Kebodohan.1 Atribusi sifat-sifat (yang patut disembah) dan penghancurannya, masing-masing disebut dengan nama Kebodohan dan Pengetahuan oleh orang-orang yang terpelajar melalui penafsiran Sruti, kemudian muncul, mengacu pada ini, itu, atau yang lain dari ketiganya (yaitu, Akshara, Hiranyagarbha, atau Virat).2 Ketahuilah, ya baginda, bahwa penciptaan dari unsur-unsur (halus) dari kesadaran adalah yang ketiga.3 Dalam semua jenis kesadaran terdapat ciptaan keempat yang mengalir modifikasi dari yang ketiga. Ciptaan keempat ini terdiri dari Angin dan Cahaya, Ruang Angkasa, Air dan Bumi, dengan sifat-sifat suara, sentuhan, bentuk, rasa dan aromanya. Kelompok sepuluh ini, tidak diragukan lagi, muncul pada saat yang bersamaan. Ciptaan kelima, wahai raja, adalah ciptaan yang muncul dari kombinasi unsur-unsur utama (yang disebutkan di atas). Terdiri dari telinga, kulit, mata, lidah, dan hidung yang membentuk bagian kelima, dan ucapan, dan kedua tangan, dan kedua kaki, dan saluran bagian bawah, dan alat-alat pembangkitan. Lima yang pertama merupakan organ pengetahuan, dan lima yang terakhir merupakan organ tindakan. Semua ini, hal. 12 dengan pikiran, muncul secara bersamaan, O baginda. Ini merupakan empat dan dua puluh topik yang ada pada semua makhluk hidup. Dengan memahami hal ini dengan benar, para Brahmana yang memiliki wawasan kebenaran tidak akan pernah menyerah pada kesedihan. Di tiga dunia, kombinasi dari ketiganya, yang disebut tubuh, dimiliki oleh semua makhluk yang berwujud. Sesungguhnya, ya baginda, kombinasi dari hal-hal tersebut dikenal seperti pada dewa-dewa, manusia, Danava, dan Yaksha, roh, Gandharva, Kinnara, dan ular-ular besar, Charana, Pisacha, pada Resi dan Rakshasa surgawi, pada lalat yang menggigit, dan cacing, dan agas, dan hama yang lahir dari kotoran dan tikus, dan pada anjing, Swapaka, Chaineya, Chandala, dan Pukkasa pada gajah dan kuda. dan keledai, harimau, pohon, dan ternak. Makhluk apa pun yang ada di air, ruang angkasa, atau di bumi, karena tidak ada tempat lain di mana makhluk hidup berada seperti yang telah kita dengar, terdapat kombinasi ini. Semua ini, wahai Baginda, termasuk dalam kelas yang disebut Manifest, terlihat dihancurkan hari demi hari. Oleh karena itu, semua makhluk yang dihasilkan dari penyatuan empat dan dua puluh makhluk ini dikatakan dapat dimusnahkan. "Maka ini adalah Yang Tidak Dapat Dihancurkan. Dan karena alam semesta, yang terdiri dari Yang Terwujud dan Yang Tak Termanifestasi, menemui kehancuran, oleh karena itu, ia dikatakan Dapat Dihancurkan. Makhluk yang disebut Mahan, yang merupakan anak sulung, selalu dibicarakan sebagai contoh dari Yang Dapat Dihancurkan. Saya sekarang telah memberi tahu Anda, wahai raja, semua yang Anda tanyakan kepada saya. Melampaui empat dan dua puluh topik yang sudah diiklankan adalah topik ke dua puluh lima yang disebut Wisnu. Wisnu itu sebagai konsekuensi dari ketiadaan semua atribut, bukanlah suatu topik (pengetahuan) meskipun yang mencakup semua topik, ia disebut demikian oleh para bijaksana. Karena yang dapat dirusak telah menyebabkan semua ini adalah yang Nyata, oleh karena itu, semua ini dilengkapi dengan bentuk. Yang kedua puluh empat, yaitu Prakriti, dikatakan memimpin semua ini (yang muncul dari modifikasinya). alam semesta.1Itu adalah Yang Tak Bermanifestasi (Prakriti), yang, ketika dilengkapi dengan tubuh (sebagai akibat dari penyatuan dengan Chit) berdiam di dalam hati semua makhluk yang memiliki tubuh. Mengenai Chetana yang abadi (Yang Tidak Dapat Dihancurkan), meskipun ia tanpa atribut dan tanpa bentuk, namun ia (sebagai akibat dari penyatuan dengan Prakriti) mengambil segala bentuk. Bersatu dengan Prakriti yang memiliki sifat-sifat kelahiran dan kematian, ia juga mengambil sifat-sifat kelahiran dan kematian kesatuan ia menjadi objek persepsi dan meskipun pada kenyataannya terlepas dari semua atribut namun ia tertanam di dalamnya. Dengan cara inilah Mahan-Jiwa (Hiranyagarbha), menjadi bersatu dengan Prakriti dan dipenuhi dengan Ketidaktahuan, mengalami modifikasi dan menjadi sadar akan Diri. Bersatu hal. 13 dengan sifat-sifat Sattwa, Rajas, dan Tamas, ia diidentikkan dengan beragam makhluk yang termasuk dalam berbagai golongan Wujud, sebagai akibat dari kelupaannya dan penantiannya terhadap Ketidaktahuan. Sebagai akibat dari kelahirannya dan kehancuran yang timbul dari kenyataan bahwa ia tinggal bersama Prakriti, ia menganggap dirinya tidak lain adalah apa yang tampak dari dirinya. Mengenai dirinya sebagai ini atau itu, ia mengikuti sifat-sifat Sattwa, Rajas, dan Tamas. Di bawah pengaruh Tamas, ia mencapai beragam jenis kondisi yang dipengaruhi oleh Tamas. Di bawah pengaruh Rajas dan Sattwa, ia mencapai kondisi serupa yang dipengaruhi oleh Rajas dan Sattwa. Ada tiga warna semuanya, yaitu Putih, Merah, dan Gelap. Semua warna itu milik Prakriti (sehingga Dialah yang menjadi Putih atau Merah atau Gelap sesuai dengan sifat Prakriti yang dengannya Dia diidentifikasi untuk saat ini). Melalui Tamas seseorang masuk neraka. Melalui Rajas seseorang mencapai dan tetap berada dalam status kemanusiaan. Melalui Sattwa, orang-orang naik ke alam dewa dan mendapat kebahagiaan besar. Dengan terus-menerus berpegang pada dosa, seseorang tenggelam ke dalam makhluk-makhluk tingkat peralihan. Dengan berbuat baik dan berdosa, seseorang mencapai status para dewa. Dengan cara ini yang kedua puluh lima, yaitu Akshara (Yang Tidak Dapat Dihancurkan), kata orang bijak, melalui penyatuan dengan yang tidak bermanifestasi (Prakriti), diubah menjadi Kshara (yang dapat dihancurkan). Namun melalui pengetahuan, Yang Tak Bisa Dihancurkan ditampilkan dalam sifat aslinya--" 10:1 Komentator menjelaskan kata majemuk Adhyatmagatinischayam dengan cara yang berbeda. 10:2Kedua penerjemah bahasa setempat salah menerjemahkan ayat ini. 10:3Vasyante dijelaskan oleh komentator sebagai menyiratkan Brahmanah sebelum dan bukan 'di akhir malam itu'. Garis tersebut muncul di Mann (Bab 1. 74) di mana ante mengacu pada siang dan malam Brahmana. Vasishtha di sini mengacu pada Mohapralaya dan bukan Pralaya perantara. 11:1Dalam penciptaan MahanorPrajapatior Virat, dan Kesadaran, unsur Tamas atau ketidaktahuan mendominasi. 11:2 Ayat ini sangat sulit dimengerti. Saya tidak yakin apakah saya telah memahaminya dengan benar, Apa yang dikatakan di sini sepertinya adalah dari Aksharaarose Hiranyagarbha: dari Hiranyagarbhaarose Virat. Ini, itu atau yang lain dipuja oleh manusia biasa, sedangkan orang yang mempunyai wawasan sejati tidak memberi satu pun di antara mereka sifat-sifat yang patut disembah. Pembicara mengatakan bahwa anggapan tentang sifat-sifat, yang disebut Ketidaktahuan, dan tidak adanya anggapan untuk menghancurkan anggapan tersebut yang disebut Pengetahuan, (sehubungan dengan Virator Hiranyagarbha atau Akshara) kemudian muncul. Mungkin timbul pertanyaan ketika belum ada manusia yang melakukan ibadah atau mengutuk ibadah tersebut, bagaimana keduanya bisa muncul? Jawabannya adalah bahwa keduanya, dalam bentuknya yang halus, muncul dan kemudian dimanfaatkan oleh manusia ketika manusia muncul. 11:3Dari Akshara atau Yang Tidak Bisa Dihancurkan adalah Hiranyagarbha. Dari HiranyagarbhaisMahanorViratand Kesadaran. Yang terakhir adalah elemen halus. 12:1Makna dari ayat-ayat tersebut bergantung pada makna gramatikal dari kata-kata tertentu yang digunakan. Kata-kata tersebut hampir tidak dapat diterjemahkan secara akurat ke dalam bahasa lain yang bukan berasal dari bahasa Sansekerta. Apa yang dikatakan di sini adalah Prakriti yang harus dikatakan sebagai Adhishtatri alam semesta. Wisnu tidak demikian. Wisnu, Brahma, Akshara, atau Yang Tidak Dapat Dihancurkan, dikatakan menutupi atau meliputi alam semesta (vyapnoti). Wisnu adalah Vyapka tetapi bukan Adhisthatri. Berikutnya: Bagian CCCIV