Shanti Parva

"Yudhishthira berkata, 'Engkau harus menjelaskan kepadaku, wahai Paduka, apa perbedaan antara sistem filsafat Sankhya dan sistem Yoga. Wahai salah satu ras Kuru yang terkemuka, segala sesuatunya diketahui olehmu, wahai engkau yang fasih dalam segala tugas!' Bhishma berkata, 'Para pengikut Sankhya memuji sistem Sankhya dan orang-orang yang sudah dilahirkan kembali yaitu para Yogi memuji sistem Yoga. Untuk membangun keunggulan sistemnya masing-masing, masing-masing menyebut sistemnya sendiri menjadi lebih baik. Orang-orang bijak yang mengabdi pada Yoga memberikan alasan yang tepat dan sangat bagus, wahai penghancur musuh, untuk menunjukkan bahwa seseorang yang tidak percaya pada keberadaan Tuhan tidak dapat mencapai Emansipasi. Itu beregenerasi hal. 374 Sekali lagi, orang-orang yang menganut doktrin Sankhya mengemukakan alasan yang baik untuk menunjukkan bahwa seseorang, dengan memperoleh pengetahuan sejati tentang segala tujuan, menjadi terlepas dari semua objek duniawi, dan, setelah meninggalkan tubuh ini, menjadi jelas, menjadi terbebaskan dan tidak ada yang lain. Orang-orang yang sangat bijaksana telah menguraikan filosofi Emansipasi Sankhya. Ketika alasan-alasan diseimbangkan pada kedua belah pihak, maka alasan-alasan yang diberikan pada pihak tersebut dimana seseorang cenderung untuk menerima sebagai miliknya sendiri, harus diterima. Memang benar perkataan yang diucapkan di sisi itu harus dianggap bermanfaat. Pria baik dapat ditemukan di kedua sisi. Orang-orang seperti Anda boleh saja mengadopsi kedua pendapat tersebut. Bukti-bukti Yoga ditujukan kepada kesadaran langsung dari indera; ajaran Sankhya didasarkan pada kitab suci. Kedua sistem filsafat itu aku setujui, wahai Yudhishthira. Kedua sistem ilmu pengetahuan tersebut, ya baginda, mendapat persetujuan saya dan disetujui oleh mereka yang baik dan bijaksana. Jika dipraktikkan dengan benar sesuai dengan instruksi yang telah ditetapkan, maka keduanya, ya baginda, akan menyebabkan seseorang mencapai tujuan tertinggi. Dalam kedua sistem tersebut, kemurnian sama-sama dianjurkan dan juga kasih sayang terhadap semua makhluk, hai makhluk yang tidak berdosa. Sekali lagi, dalam keduanya, pelaksanaan sumpah telah ditetapkan secara setara. Hanya kitab suci yang menunjukkan jalan mereka yang berbeda.' Yudhishthira berkata, 'Jika sumpah, kesucian, kasih sayang, dan buah-buahnya yang direkomendasikan dalam kedua sistem itu sama, katakan kepadaku, wahai kakek, mengapa kitab suci mereka (sehubungan dengan jalan yang direkomendasikan) tidak sama?' Bisma berkata, 'Dengan membuang, melalui bantuan Yoga, lima kesalahan ini, yaitu keterikatan, kelalaian, kasih sayang, nafsu, dan kemarahan, seseorang mencapai Pembebasan. Seperti ikan-ikan besar, yang menerobos hewan peliharaannya, masuk ke dalam elemennya sendiri (untuk mencapai kebahagiaan), dengan cara yang sama, para Yogi (menerobos nafsu dan amarah, dll.) menjadi bersih dari segala dosa dan mencapai kebahagiaan Emansipasi. Sebagai hewan yang kuat, menerobos jaring yang dijerat para pemburu, melarikan diri ke dalam kebahagiaan kebebasan, dengan cara yang sama, para Yogi, terbebas dari segala ikatan, mencapai jalan tanpa dosa yang mengarah pada Emansipasi. Sungguh, ya baginda, dengan menerobos ikatan yang lahir dari cinta kasih, para Yogi, yang memiliki kekuatan, mencapai jalan Emansipasi yang tanpa dosa, penuh keberuntungan, dan tinggi. Hewan-hewan yang lemah, wahai raja, yang terjerat dalam jaring, tidak diragukan lagi akan dimusnahkan. Hal serupa juga terjadi pada orang-orang yang tidak memiliki kemampuan Yoga. Bagaikan ikan yang lemah, wahai putra Kunti, yang terjatuh ke dalam jaring, terjerat di dalamnya, demikian pula, wahai raja, manusia yang tidak memiliki kekuatan Yoga, menghadapi kehancuran (di tengah ikatan dunia). Bagaikan burung, wahai penghukum musuh, ketika terjerat dalam jaring halus para penangkap burung (jika lemah) akan menemui kehancurannya, namun jika dilengkapi dengan kekuatan mempengaruhi pelarian mereka, hal yang sama juga terjadi pada para Yogi, wahai penghukum musuh. Terikat oleh ikatan tindakan, mereka yang lemah akan menemui kehancuran, sementara mereka yang mempunyai kekuatan akan menerobosnya. Api yang kecil dan lemah, ya Baginda, akan padam bila batang-batang kayu besar diletakkan di atasnya. Demikian pula Yogi yang lemah, ya baginda, akan menemui kehancuran (jika bersentuhan dengan dunia dan keterikatannya). Api yang sama, Namun, wahai raja, ketika menjadi kuat, akan (tanpa padam) terbakar dengan bantuan dari hal. 375 angin, seluruh Bumi. Dengan cara yang sama, sang Yogi, ketika kekuatannya semakin besar, membara dengan energi, dan memiliki keperkasaan, mampu menghanguskan seluruh Alam Semesta seperti Matahari yang terbit pada saat 'peleburan alam semesta'. Bagaikan seorang yang lemah, ya baginda, yang tersapu arus, demikian pula seorang Yogi yang lemah tak berdaya terbawa oleh obyek-obyek indranya. Seekor gajah mampu bertahan terhadap arus yang deras. Dengan cara yang sama, seorang Yogi, setelah memperoleh Puisan Yoga, mampu menahan semua objek inderanya. Terlepas dari segala hal, para Yogi, yang diberkahi dengan Yoga-puissance dan dipenuhi dengan ketuhanan, masuk ke dalam (hati) para penguasa ciptaan, para Resi, para dewa, dan Makhluk agung di alam semesta. Baik Yama, maupun Sang Penghancur, maupun Kematian sendiri yang memiliki kehebatan yang mengerikan, ketika marah, tidak akan pernah berhasil mengalahkan Sang Yogi, ya baginda, yang memiliki energi tak terukur. Seorang Yogi, yang memperoleh ilmu Yoga, dapat menciptakan ribuan tubuh dan bersama mereka mengembara di bumi. Beberapa di antara mereka menikmati obyek-obyek indra dan kemudian sekali lagi melakukan praktik penebusan dosa yang paling keras, dan sekali lagi, seperti Matahari (menarik sinarnya), menarik diri dari penebusan dosa tersebut.1 Yogi, yang memiliki kekuatan dan tidak terikat oleh ikatan, pasti berhasil mencapai Emansipasi. Saya sekarang telah membabarkan kepada Anda, wahai raja, tentang semua kekuatan Yoga ini. Saya akan sekali lagi memberi tahu Anda apa saja kekuatan halus Yoga beserta indikasinya. Di belakang, wahai pemimpin ras Bharata, petunjuk-petunjuk halus dari Dharana dan Samadhi Jiwa (seperti yang ditimbulkan oleh Yoga).2 Seperti seorang pemanah yang penuh kewaspadaan dan penuh perhatian berhasil mencapai tujuannya, demikian pula halnya dengan Yogi. dengan jiwa terserap, tanpa diragukan lagi, mencapai Emansipasi. Bagaikan seseorang yang memusatkan pikirannya pada bejana berisi cairan (diletakkan di atas kepalanya) dengan penuh perhatian menaiki serangkaian langkah, demikian pula seorang Yogi, yang terpaku dan terserap dalam jiwanya, membersihkannya dan membuatnya bersinar seperti Matahari. Bagaikan sebuah perahu, wahai putra Kunti, yang dilempar ke dasar laut segera dibawa oleh tukang perahu yang penuh perhatian ke pantai seberang, demikian pula orang yang berpengetahuan dengan memusatkan jiwanya dalam Samadhi, mencapai Emansipasi, yang sangat sulit diperoleh, setelah membuang tubuhnya, wahai raja. Bagaikan seorang kusir yang waspada, wahai raja, setelah memasangkan tunggangan yang bagus (ke dalam mobilnya) akan membawa prajurit kereta itu ke tempat yang diinginkannya, demikian pula sang Yogi, wahai raja, yang penuh perhatian dalam Dharana, segera mencapai titik tertinggi (yaitu, Pembebasan) seperti sebuah anak panah yang dilepaskan dari busurnya hingga mencapai sasaran yang dituju. Yogi yang berdiam tak tergoyahkan setelah memasukkan dirinya ke dalam jiwa, menghancurkan dosa-dosanya dan mendapatkan tempat yang tidak dapat dihancurkan yang menjadi milik orang-orang saleh. Yogi itu, yang dengan penuh perhatian mentaati sumpah-sumpah tinggi, dengan benar menyatukan wahai raja, Jiwa Jivanya dengan Jiwa halus di pusar, tenggorokan, kepala, jantung, dada, samping, mata, telinga, dan hidung, membakar semua perbuatan baik dan buruk bahkan sebesar gunung, dan dengan menggunakan Yoga yang unggul, mencapai Pembebasan.' Yudhishthira berkata, 'Engkau harus memberitahuku, wahai kakek, jenis-jenis apa yang ada di sana? hal. 376 pola makan adalah dengan mengambil yang mana, dan benda apa, dengan menaklukkan yang mana, sang Yogi, wahai Bharata, memperoleh Puisan Yoga.' Bhishma melanjutkan, 'Dengan tekun, O Bharata, dalam hidup dari butiran beras yang pecah dan kue wijen yang basah kuyup, dan tidak mengonsumsi minyak dan mentega, sang Yogi memperoleh Puissance Yoga. Dengan memakan bubuk jelai dalam waktu lama yang tidak dicampur dengan zat cair apa pun, dan dengan membatasi dirinya hanya makan satu kali sehari, seorang Yogi, yang jiwanya telah dibersihkan, memperoleh Puisan Yoga. Dengan hanya meminum air yang dicampur dengan susu, mula-mula hanya sekali dalam sehari, kemudian sekali dalam dua minggu, kemudian sekali dalam sebulan, kemudian sekali dalam tiga bulan, dan kemudian sekali dalam setahun penuh, Yogi memperoleh Puissance Yoga. Oleh dengan tidak makan daging sama sekali, O baginda, Yogi yang jiwanya telah bersih akan memperoleh kepuasan. penundaan yang hampir tak dapat diatasi, wahai para raja terbaik, para Yogi yang berjiwa tinggi, terlepas dari keterikatan, dan memiliki kebijaksanaan agung, dibantu oleh pemahaman mereka, dan dilengkapi dengan kekayaan kontemplasi dan pembelajaran, menyebabkan jiwa yang halus berdiri diakui dalam segala kemuliaannya. Jalan tinggi (Yoga) yang dilalui para Brahmana terpelajar ini sangatlah sulit untuk dilalui. Tidak ada seorang pun yang dapat menempuh jalan ini dengan mudah. Jalan itu bagaikan hutan yang mengerikan, penuh dengan ular dan binatang melata yang tak terhitung jumlahnya, dengan lubang-lubang (yang tersembunyi) di mana-mana, tanpa air untuk menghilangkan rasa haus, dan penuh duri, dan karena itu tidak dapat diakses. Memang benar, jalan Yoga ibarat jalan yang tidak ada makanan yang bisa dimakan, yang melintasi gurun yang semua pohonnya terbakar habis, dan menjadi tidak aman karena dipenuhi gerombolan perampok. Sangat sedikit pemuda yang dapat melewatinya dengan aman (untuk mencapai tujuan). Seperti halnya jalan seperti ini, hanya sedikit Brahmana yang dapat menapaki jalan Yoga sendirian dengan mudah dan nyaman. Orang yang, setelah mengambil jalan ini, tidak lagi maju (tetapi berbalik setelah mencapai beberapa kemajuan), dianggap bersalah atas banyak kesalahan. Manusia yang berjiwa bersih, wahai penguasa bumi, dapat dengan mudah menjalani kontemplasi Yoga yang ibarat ujung pisau cukur yang tajam. Akan tetapi, orang-orang dengan jiwa yang najis tidak dapat terus berada di dalamnya. Ketika perenungan Yoga terganggu atau terhambat, hal tersebut tidak akan pernah membawa sang Yogi menuju akhir yang baik, bahkan seperti sebuah kapal tanpa nakhoda tidak dapat membawa penumpangnya ke pantai seberang. Orang itu, wahai putra Kunti, yang mempraktikkan kontemplasi Yoga sesuai dengan ritual yang benar, berhasil membuang kelahiran dan kematian, serta kebahagiaan dan kesedihan. Semua ini yang saya katakan kepadamu telah dinyatakan dalam berbagai risalah tentang Yoga. Buah tertinggi dari Yoga terlihat pada orang-orang dari golongan yang telah dilahirkan kembali. Buah tertinggi itu hal. 377 adalah identifikasi dengan Brahma. Yogi yang berjiwa tinggi, memiliki keagungan, dapat masuk dan keluar, atas kehendaknya, Brahma sendiri yang merupakan penguasa semua dewa, dan Wisnu pemberi anugerah, dan Bhava, dan Dharma, dan Kartikeya bermuka enam, dan putra (spiritual) Brahmana, kualitas Kegelapan yang menghasilkan banyak kesakitan, dan Gairah, dan Sattwa yang murni, dan Prakriti yang tertinggi, dan dewi Siddhi yang merupakan pasangan Varuna, dan segala jenis energi, dan semua kesabaran abadi, dan penguasa bintang-bintang yang cemerlang di cakrawala dengan bintang-bintang berkelap-kelip di sekelilingnya, dan para Viswas. dan ular (besar), dan Pitri, dan semua gunung dan bukit, dan lautan yang besar dan mengerikan, dan semua sungai, dan awan yang membawa hujan, dan ular, dan pepohonan, dan Yaksha, dan mata angin dan titik tambahan dari kompas, dan Gandharva, dan semua laki-laki dan semua perempuan juga. Khotbah ini, O baginda, yang berhubungan dengan Yang Maha Kuasa yang berkekuatan besar ini harus dianggap membawa keberuntungan. Sang Yogi memiliki Narayana untuk jiwanya. Berkuasa atas segala sesuatu (melalui perenungannya terhadap Tuhan Yang Maha Esa), Yogi yang berjiwa tinggi mampu menciptakan segala sesuatu.'" Akhir dari Santi Parva, Bagian kedua dari tiga. Catatan Kaki375:1Contoh dari. Viswamitra dan yang lainnya dapat dikutip dalam contoh ini.375:2Dharanai adalah menahan jiwa dalam refleksi diri, mencegahnya mengembara untuk sementara waktu.Samadhi adalah abstraksi yang lengkap.376:1AkhandamisSarvakalam;uposhyaistyaktwa. K.P. Singha salah menerjemahkan ayat ini. Dia mengambilmansamformasam; tapi tidak ada perbedaan dalam membaca terjadi antara teks Bengal dan Bombay. 375:1Perumpamaan dari. Viswamitra dan yang lainnya dapat dikutip dalam hal ini. 375:2Dharanai adalah menahan jiwa dalam refleksi diri, mencegahnya mengembara untuk sementara waktu. Samadhi adalah abstraksi yang lengkap. 376:1AkhandamisSarvakalam;uposhyaistyaktwa. K.P. Singha salah menerjemahkan ayat ini. Dia mengambilmansamformasam; namun tidak ada perbedaan pembacaan yang terjadi antara teks Bengal dan Bombay.