Ashvamedhika Parva

Vasudeva berkata, 'Dalam hubungan ini dikutip narasi kuno, wahai putra Pritha, tentang perbincangan yang terjadi di antara sepasang suami istri. Seorang istri Brahmana, yang melihat Brahmana, suaminya yang merupakan ahli penuh segala jenis pengetahuan dan kebijaksanaan, duduk dalam pengasingan, berkata kepadanya, - Ke wilayah mana aku harus pergi, bergantung pada engkau sebagai suamiku, - engkau yang duduk, setelah membuang semua perbuatan (keagamaan), seni itu keras dalam perilakumu terhadapku, dan itu sangat tidak bijaksana?2 Telah kami dengar bahwa seorang istri mencapai wilayah yang diperoleh suaminya. Apa sebenarnya tujuan yang akan aku capai, setelah mendapatkanmu untuk suamiku?--Demikianlah dipertanyakan, Brahmana yang berjiwa tenang itu kemudian berkata kepadanya, sambil tersenyum,--Wahai wanita yang diberkati, aku tidak tersinggung dengan kata-katamu ini, hai orang yang tidak berdosa terlihat (akibat kekotorannya), dan memang benar, dilakukan sebagai perbuatan manusia hal. 37 mengabdi pada perbuatan.1 Orang-orang yang tidak memiliki pengetahuan, hanya menyimpan khayalan melalui perbuatan. Kebebasan dari tindakan, sekali lagi, tidak dapat dicapai di dunia ini bahkan untuk sesaat pun. Sejak lahir hingga pencapaian bentuk yang berbeda, perbuatan baik atau buruk, dan dicapai melalui perbuatan, pikiran, atau ucapan, ada pada semua makhluk. Jalan-jalan (tindakan) yang dicirikan oleh obyek-obyek kasat mata (seperti jus Soma dan ghee untuk persembahan) yang dihancurkan oleh para Rakshasa, dengan berpaling darinya, Saya telah merasakan kedudukan (jiwa) yang ada di dalam tubuh, tanpa bantuan jiwa.2 Di sana berdiam Brahma yang melampaui semua pasangan yang berlawanan; di sana Soma bersama Agni: dan di sanalah pendorong pemahaman (yaitu, Vayu) selalu bergerak, menjunjung semua makhluk.3 Untuk tempat itulah Grandsire Brahman dan yang lainnya, berkonsentrasi dalam Yoga, memuja Yang Tidak Bisa Dihancurkan. Untuk kedudukan itulah orang-orang yang terpelajar dan berikrar luhur, yang berjiwa tenang, dan yang inderanya telah dikalahkan sepenuhnya, berjuang.4 Hal itu tidak mampu dicium oleh indera penciuman; juga tidak terasa oleh lidah; atau disentuh oleh organ peraba. Hal ini dicapai melalui pikiran. Ia tidak mampu ditaklukkan oleh mata. Itu melampaui indra pendengaran. Ia tidak memiliki aroma, rasa, sentuhan, dan bentuk sebagai atributnya. Ialah yang menjadi asal muasal alam semesta yang tertata dengan baik, dan yang menjadi sandarannya. Nafas kehidupan yang disebut Prana, Apana, Samana, Vyana, dan Udana mengalir darinya, dan ke sanalah mereka masuk kembali. Nafas Prana dan Apana bergerak antara Samana dan Vyana. Ketika jiwa tertidur, Samana dan Vyana terserap. Di antara Apana dan Prana, Udana berdiam, meliputi segalanya. Oleh karena itu, Prana dan Apana tidak meninggalkan orang yang sedang tidur. Karena ia mengendalikan semua angin kehidupan, maka nafas yang mengendalikannya disebut Udana. Oleh karena itu, para pengucap Brahman menjalani penebusan dosa yang bertujuan untuk diri saya sendiri.6 Di tengah semua nafas kehidupan yang saling menelan dan bergerak di dalam tubuh, berkobarlah api yang disebut Vaiswanara yang terdiri dari tujuh nyala api. Hidung, lidah, mata, kulit, telinga yang nomor lima, pikiran, dan pemahaman,--ini adalah tujuh lidah api Vaiswanara itu. Apa yang tercium, apa yang dilihat, apa yang diminum, apa yang disentuh, demikian pula apa yang terdengar, itulah yang hal. 38 yang dipikirkan, dan yang dipahami, inilah tujuh jenis bahan bakar bagiKu. Yang mencium, yang makan, yang melihat, yang menyentuh, yang mendengar, semuanya berjumlah lima; yang berpikir dan yang berakal, inilah tujuh imam besar yang bertugas. Lihatlah, wahai Yang Terberkahi, para kurban yang terpelajar dengan sepatutnya melemparkan tujuh persembahan persembahan dalam tujuh cara di tujuh api, yaitu apa yang tercium, apa yang diminum, apa yang dilihat, apa yang disentuh, begitu juga apa yang didengar, apa yang dipikirkan, dan apa yang dipahami, menciptakan mereka dalam rahim mereka sendiri.1Bumi, Angin, Eter, Air, dan Cahaya yang berjumlah kelima, Pikiran, dan Pemahaman – ketujuh hal ini disebut rahim (dari segala sesuatu). Segala sifat yang merupakan persembahan kurban, masuk ke dalam sifat yang dilahirkan dari api, dan setelah berdiam di dalam tempat tinggal itu, terlahir kembali di dalam rahimnya masing-masing. Di sana juga, yaitu, dalam sesuatu yang membangkitkan semua makhluk, mereka tetap terserap selama jangka waktu peleburan berlangsung. Dari situ timbul bau, dari situ timbul rasa, dari situ timbul warna, dan dari situ timbul sentuhan; dari situlah dihasilkan suara; dari situ timbul keraguan; dan dari situlah dihasilkan resolusi. Inilah yang dikenal sebagai penciptaan beruas tujuh. Dengan cara inilah semua ini dipahami oleh orang-orang zaman dahulu. Melalui tiga persembahan penuh dan terakhir, penuh menjadi penuh dengan cahaya.'" 36:2Avichakshanami tidak membeda-bedakan, dalam artian suami tidak mengetahui bahwa orang yang diinterogasi sebagai istri, tidak mempunyai perlindungan lain selain tuannya dengan segala kekurangannya. 37:1Saya mengikuti Nilakantha. Telang mengadopsi pandangan atau Arjuna Misra dan menerjemahkan baris pertama sebagai 'perbuatan apa pun yang dilakukan (dengan sentuhan, atau dilihat, atau didengar, dll.') Grahyam, menurut Nilakantha, menyiratkan tindakan-tindakan itu, seperti Diksha, dll, yang dilakukan dengan bantuan orang lain. 37:2Tempat duduk ini, kata Nilakantha, disebut Avimukta dan terletak di antara alis dan hidung. 37:3Nilakantha menafsirkan ini secara mistik. By Somahe memahami arteri atau saluran yang disebut Ida, dan oleh Agni saluran yang disebut Pingala. Dhira isBuddipreraka;vyavayamissancharam.Dhirobhutani dharayan nityam vyavayam kuruteis urutan kata-katanya. Maknanya begini: di tempat ini duduk Brahman; disana Ida dan Pingalameet; dan ada juga Vayu yang mendorong pemahaman dan menjunjung tinggi semua makhluk hidup. 37:4Yatra tidak boleh dianggap sebagai lokal di sini. Ini setara dengan toyatahor yang mana. 37:5Tasmini diambil, oleh Nilakantha asApana sahite Prane. 37:6Utkarshena anayati, maka Udana, kata Nilakantha. Arti dari keseluruhan bagian ini tampaknya adalah seperti ini. Kehidupan duniawi diatur oleh nafas kehidupan. Ini melekat pada Jiwa dan mengarah pada manifestasi individualnya. Udana mengendalikan semua nafas. Udana dikendalikan oleh penebusan dosa. Maka penebusan dosalah yang menghancurkan lingkaran kelahiran kembali dan menuntun pada penyerapan ke dalam Brahman. Berikutnya: Bagian XXI