Ashvamedhika Parva

Vasudeva berkata, sambil menyentuh kaki orang bijak itu, Brahmana menanyakan kepadanya beberapa pertanyaan yang sangat sulit untuk dijawab. Orang-orang saleh yang paling terkemuka itu kemudian membabarkan tugas-tugas yang dimaksud. 'Kasyapa berkata, 'Bagaimana tubuh bisa lenyap, dan bagaimana tubuh lain bisa diperoleh? Bagaimana seseorang bisa terbebaskan setelah melewati putaran kelahiran kembali yang menyakitkan? Menikmati Prakriti untuk beberapa saat, bagaimana Jiva membuang tubuh tertentu (yang diberikan Prakriti)? Bagaimana Jiva, setelah terbebas dari tubuh, mencapai apa yang berbeda dari tubuh (yaitu Brahman)? Bagaimanakah manusia menikmati (dan menanggung akibat) perbuatan baik dan buruk yang dilakukannya? Di manakah terdapat perbuatan-perbuatan yang tidak memiliki tubuh?2 'Brahmana berkata, -Demikianlah didesak oleh Kasyapa, orang bijak yang telah mencapai pembebasan menjawab pertanyaan-pertanyaan itu satu demi satu. Dengarkanlah aku, wahai keturunan ras Vrishi, saat aku membacakan kepadamu jawaban-jawaban yang dia buat.' '--Orang bijak yang terbebaskan berkata, 'Setelah habisnya tindakan yang mampu hal. 27 untuk memperpanjang hidup dan mendatangkan ketenaran yang dilakukan dalam tubuh tertentu yang diambil oleh Jiva, Jiva yang berinkarnasi, dengan masa hidupnya yang semakin pendek, mulai melakukan tindakan yang merugikan kehidupan dan kesehatan. Pada saat kehancuran mendekat, pemahamannya menyimpang dari jalur yang semestinya. Orang yang jiwanya najis, bahkan setelah memahami dengan benar kondisi tubuh dan kekuatannya serta musim dalam hidupnya dan tahunnya, mulai makan secara tidak teratur dan memakan makanan yang tidak disukainya.1 Pada saat seperti itu, dia melakukan praktik-praktik yang sangat berbahaya. Dia terkadang makan berlebihan dan terkadang berpantang makanan sama sekali. Dia memakan makanan yang tidak baik atau daging yang tidak baik atau meminum minuman yang tidak baik, atau makanan yang bahan-bahannya tidak cocok satu sama lain. Ia memakan makanan yang berat melebihi takaran yang bermanfaat, atau sebelum makanan yang diambil sebelumnya dicerna. Ia melakukan latihan fisik dan kenikmatan seksual melebihi batas yang seharusnya, atau melalui kegemaran bekerja, menekan desakan organisme jasmaninya bahkan ketika desakan tersebut menjadi jelas. Atau, dia mengonsumsi makanan yang sangat berair, atau memanjakan diri dengan tidur di siang hari. Makanan yang tidak tercerna dengan baik, dengan sendirinya akan menimbulkan penyakit, ketika saatnya tiba.2 Dari gangguan yang terjadi pada tubuhnya, ia terkena penyakit yang berakhir dengan kematian. Kadang-kadang orang tersebut melakukan tindakan yang menyimpang atau tidak wajar seperti menggantung (karena mengakibatkan kematiannya). Melalui sebab-sebab inilah tubuh makhluk hidup lenyap. Pahamilah dengan benar cara yang aku nyatakan kepadamu.3 Didorong oleh Angin yang menjadi ganas, panas dalam tubuh, menjadi bersemangat dan mencapai setiap bagian tubuh satu demi satu, menahan semua (gerakan) nafas yang vital. Ketahuilah betul bahwa jika dirangsang di seluruh tubuh, panasnya menjadi sangat kuat, dan menembus setiap bagian vital di mana kehidupan dapat dikatakan berada. Sebagai akibat dari hal ini, Jiva, yang merasakan kesakitan yang luar biasa, segera meninggalkan tempat fananya. Ketahuilah, wahai orang-orang yang telah dilahirkan kembali, bahwa ketika bagian-bagian penting dari organisme fisik menderita sedemikian, Jiva menjauh dari tubuh, diliputi rasa sakit yang luar biasa. Semua makhluk hidup berulang kali ditimpa kelahiran dan kematian. Wahai Pemimpin Brahmana, terlihatlah bahwa rasa sakit yang dirasakan seseorang ketika melepaskan tubuhnya sama seperti apa yang dirasakannya ketika pertama kali masuk ke dalam rahim atau ketika keluar dari rahim. Sendi-sendinya hampir terkilir dan ia mendapat banyak tekanan dari air (rahim).4 Didorong oleh (yang lain) kekerasan hal. 28 angin, angin yang ada di dalam tubuh menjadi bersemangat melalui dingin, dan melarutkan kesatuan materi (yang disebut tubuh) ke dalam unsur-unsurnya masing-masing yang berjumlah lima.1 Angin yang bersemayam dalam nafas vital yang disebut Prana dan Apana yang terjadi di dalam gabungan lima unsur utama ini, mengalir ke atas, dari situasi kesusahan, meninggalkan makhluk yang berwujud. Demikianlah angin meninggalkan tubuh. Kemudian terlihat sesak napas. Manusia kemudian menjadi kekurangan panas, kekurangan nafas, keindahan, dan kesadaran. Ditinggalkan oleh Brahman (karena Jiva adalah Brahman), orang tersebut dikatakan telah meninggal. Melalui saluran-saluran yang melaluinya ia merasakan semua objek-objek indera, si pembawa tubuh tidak lagi merasakannya. Jiva yang kekallah yang menciptakan di dalam tubuh, dalam duet tersebut, nafas kehidupan yang dihasilkan oleh makanan. Unsur-unsur yang berkumpul menjadi satu pada bagian-bagian tertentu menjadi satu kesatuan yang kokoh. Ketahuilah bahwa bagian-bagian itu disebut organ vital tubuh. Dikatakan demikian dalam Sastra. Ketika bagian-bagian penting itu ditusuk, Jiva, bangkit, memasuki jantung makhluk hidup dan mengendalikan prinsip animasi tanpa penundaan. Makhluk itu kemudian, meskipun masih memiliki prinsip kesadaran, gagal mengetahui apa pun. Bagian-bagian vitalnya kewalahan, pengetahuan makhluk hidup diliputi kegelapan. Jiva kemudian, yang telah kehilangan segalanya untuk tinggal, kemudian diganggu oleh angin. Dia kemudian, menarik napas dalam-dalam, panjang dan menyakitkan, keluar dengan cepat, menyebabkan tubuh mati bergetar. Terpisah dari tubuh, Jiva dikelilingi oleh tindakannya. Ia diperlengkapi di segala sisi dengan segala perbuatan baik dan dosa-dosanya. Brahmana yang memiliki pengetahuan dan dilengkapi dengan kesimpulan-kesimpulan tertentu dari kitab suci, mengenalnya, dari petunjuk-petunjuk, apakah ia memiliki kebajikan atau sebaliknya. Bagaikan manusia yang memiliki mata melihat lalat kunang-kunang muncul dan menghilang di tengah kegelapan, manusia yang memiliki mata pengetahuan dan dimahkotai dengan keberhasilan penebusan dosa, lihatlah, dengan penglihatan spiritual, Jiva saat ia meninggalkan tubuh, saat ia dilahirkan kembali, dan saat ia memasuki rahim. Terlihat bahwa Jiva memiliki tiga wilayah yang ditugaskan kepadanya secara kekal. Dunia tempat tinggal makhluk ini disebut medan aksi. Dengan melakukan perbuatan baik atau buruk, semua makhluk yang berwujud akan memperoleh buahnya. Sebagai akibat dari tindakan mereka sendiri, makhluk-makhluk memperoleh kenikmatan yang lebih tinggi atau lebih rendah. Pelaku kejahatan di sini, sebagai akibat dari tindakan mereka, masuk Neraka. Kondisi tenggelam dengan kepala menunduk, di mana makhluk-makhluk dimasak, merupakan salah satu penderitaan yang besar. Sedemikian rupa sehingga penyelamatan dari hal tersebut sangatlah sulit. Memang; seseorang harus berusaha keras untuk menyelamatkan diri dari kesengsaraan ini. Daerah tempat tinggal makhluk-makhluk ketika mereka turun dari dunia ini sekarang akan saya nyatakan dengan sebenarnya. Apakah kamu mendengarkanku dengan penuh perhatian. Dengan mendengarkan apa yang saya katakan, engkau akan mencapai keteguhan pemahaman dan pemahaman yang jelas tentang perbuatan (baik dan buruk). Ketahuilah bahwa itu pun merupakan wilayah seluruh makhluk yang berbuat shaleh, yaitu hal. 29 dunia bintang yang bersinar di cakrawala, piringan bulan, dan juga piringan matahari yang bersinar di alam semesta dengan cahayanya sendiri. Sekali lagi, karena telah kehabisan tenaga, mereka berulang kali meninggalkan wilayah tersebut. Di sana, di Surga sendiri, ada perbedaan antara kebahagiaan yang lebih rendah, lebih tinggi, dan menengah. Di sana, di Surga sendiri, ada rasa tidak puas melihat kemakmuran yang lebih berkobar daripada kemakmuran diri sendiri. Bahkan tujuan-tujuan inilah yang telah saya sebutkan secara rinci. Setelah ini, saya akan memberikan khotbah kepada Anda tentang pencapaian kondisi tinggal di dalam rahim oleh Jiva. Apakah engkau mendengarkanku, dengan perhatian terkonsentrasi, hai orang yang telah dilahirkan kembali, ketika aku berbicara kepadamu!' 26:2Komentator menjelaskan bahwa seluruhnya ada tujuh pertanyaan yang diajukan. Yang pertama adalah tentang hancurnya tubuh. Yang kedua berkaitan dengan cara memperoleh kembali suatu tubuh. Yang ketiga mengacu pada cara menghindari kelahiran kembali. Yang keempat berkaitan dengan sebab-sebab yang berfungsi untuk memberikan tubuh kepada Jiva. Yang dimaksud dengan Prakriti adalah Alam atau Ketidaktahuan yang menjadi penyebab tubuh. Yang kelima berkaitan dengan AnyatorParam, yaitu bagaimana Emansipasi akhir atau penyerapan ke dalam Brahman terjadi. Yang keenam berkenaan dengan cara bagaimana buah perbuatan dinikmati atau dijalani. Yang ketujuh bertanya setelah jalan itu di mana tindakan melekat pada Jiva bahkan ketika tanpa tubuh. 27:1Kalahere berarti musim dalam setahun dan umur orang tersebut. Makanan yang bermanfaat pada musim panas belum tentu bermanfaat pada musim dingin, dan sebaliknya makanan yang bermanfaat pada masa muda akan bermanfaat pada usia tua. Semua teks yang saya lihat mempunyai viditwa dan notaviditiwa yang diambil Telang dalam versinya untuk Kitab Suci Timur. Kala selalu ditafsirkan oleh para komentator Charaka sebagai merujuk pada periode kehidupan atau periode dalam satu tahun. Ayat ini dan ayat berikutnya berkaitan dengan hukum kesehatan yang dipaparkan oleh Charaka. 27:2Kesalahannya ada tiga, yaitu Angin, Empedu, dan Dahak. Ketika berada dalam keadaan harmonis, mereka menghasilkan kesehatan. Bila salah satu atau dua orang sedang bersemangat, atau semuanya, maka timbullah rasa tidak enak badan. Hal ini disebut kesalahan doshaor, karena tanggung jawabnya untuk menjadi bersemangat dan menghasilkan penyakit. Telang, yang tidak curiga bahwa seluruh bagiannya adalah reproduksi bagian dalam karya kuno yang diedit oleh Charaka, salah memahami beberapa ungkapan dan salah menerjemahkandoshan menjadi 'gangguan'. 27:3Jivitamin lini kedua tampaknya menjadi tujuan sariramin lini pertama. 27:4Garbha-sankramaneis dijelaskan oleh Nilakantha sebagai 'memasuki janin dalam rahim setelah membuang tubuh yang berhubungan dengan dunia lain. Menurut saya Telang kurang tepat. 28versinya yaitu 19 dan 20. Atisarpanac tidak pernah berarti 'kelelahan'; karenanya, karmanam tidak akan pernah menjadi bacaan yang dianutnya. Selain itutadrisamtampaknya menyelesaikan pertanyaan itu. Siksaan yang dirasakan saat kematian serupa dengan saat lahir. 28:1 Sambutatwamissanhatatwam.Niyachachatiisnasyyati Vayu dipahami pada baris kedua, atau pada baris pertama ayat berikutnya dapat diambil sebagai nom. ofniyachachati. Berikutnya: Bagian XVIII