Ashvamedhika Parva

Brahmana berkata, 'Ada yang menganggap Brahman sebagai pohon. Ada yang menganggap Brahman sebagai hutan besar. Ada yang menganggap Brahman tidak berwujud. Ada yang menganggapnya transenden dan terbebas dari setiap kesusahan. dalam sekejap, seseorang berjalan melalui ketenangan diri, menuju ke sesuatu yang merupakan perolehan yang tak habis-habisnya dari mereka yang diberkahi dengan pengetahuan, berulang kali menahan nafas kehidupan hal. 83 mengendalikannya sesuai dengan metode yang disebut Pranayama, dengan sepuluh atau dua belas, ia mencapai apa yang melampaui empat dan dua puluh. Dengan demikian, setelah memperoleh jiwa yang tenang terlebih dahulu, seseorang mencapai hasil dari semua keinginannya.1 Ketika kualitas Kebaikan mendominasi apa yang muncul dari Yang Tak Terwujud, maka kualitas tersebut cocok untuk keabadian. Mereka yang akrab dengan Kebaikan sangat memujinya, dengan mengatakan bahwa tidak ada yang lebih tinggi dari Kebaikan. Kesimpulannya kita tahu bahwa Purusha bergantung pada Kebaikan. Kalian yang terbaik di antara orang-orang yang telah dilahirkan kembali, mustahil untuk mencapai Purusha dengan cara lain apa pun. Pengampunan, keberanian, tidak melakukan kejahatan, kesetaraan, kebenaran, ketulusan, pengetahuan, pemberian, dan penolakan, dikatakan sebagai ciri-ciri perilaku yang muncul dari Kebaikan. Berdasarkan kesimpulan inilah orang bijak meyakini identitas Purusha dan Kebaikan. Tidak ada keraguan dalam hal ini. Beberapa orang terpelajar yang mengabdi pada ilmu pengetahuan menegaskan kesatuan Kshetrajna dan Alam. Namun hal ini tidak benar. Dikatakan bahwa Alam berbeda dari Purusha: itu juga menyiratkan keinginan untuk mempertimbangkan. Sesungguhnya perbedaan dan keterkaitan harus diketahui (seperti yang diterapkan pada Purusha dan Alam). Persatuan dan keberagaman juga ditegakkan. Itulah doktrin orang-orang terpelajar. Di Agas dan Udumbara terlihat persatuan dan keberagaman. Sebagaimana ikan di air berbeda dengan ikan, demikianlah hubungan keduanya (yaitu Purusha dan Alam). Sesungguhnya hubungan mereka seperti tetesan air pada daun teratai.'” “Sang pembimbing melanjutkan, 'Demikianlah disampaikan, para Brahmana terpelajar, yang merupakan manusia paling terkemuka, merasakan beberapa keraguan dan (oleh karena itu) mereka sekali lagi mempertanyakan Kakek (dari semua makhluk).'”2 83:1 Para ahli tafsir berbeda pendapat mengenai apa yang tersirat dalam angka sepuluh atau dua belas. Nilakantha berpendapat bahwa sepuluh berarti delapan ciri Yoga, yaitu Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana, Samadhi, dan Tarka dan Vairagya. Duabelasnya berarti delapan yang pertama, dan keempatnya, yaitu Maitri, Karuna, Mudita, dan Upeksha. Jika sepuluh ditambah dua belas atau dua dan dua puluh diambil, maka angka itu akan terdiri dari lima mode Yama, lima mode Niyama, enam mode Yoga yang tersisa (dimulai dengan Asana dan diakhiri dengan Samadhi), empat mode yang dimulai dengan Maitri, dan keduanya, yaitu Tarka dan Vairagya. 83:2 Apa yang dikatakan dalam Pelajaran ini tampaknya adalah sebagai berikut: Yang Tak Termanifestasi atau Prakriti adalah kondisi di mana ketiga kualitas Kebaikan, Nafsu, dan Kegelapan berada dalam keadaan kombinasi. Yang tidak terwujud adalah keadaan yang sudah ada sebelum penciptaan. Ketika satu kualitas tertentu, misalnya, Kebaikan menang atas yang lain, muncullah Purusha, yaitu, yang darinya segala sesuatu mengalir. Hubungan Purusha dan Alam adalah kesatuan dan keberagaman. Tiga ilustrasi Agas dan Udumbara, ikan dan air, serta tetesan air dan daun teratai, menjelaskan hubungan antara Purusha dan Alam. Dia ada di Alam, namun berbeda dari Alam. Ada asosiasi dan disosiasi. Berikutnya: Bagian XLIX