Anugita Parva - Section XLII
'Brahmana berkata, Dari Egoisme sesungguhnya lahirlah lima unsur besar. Mereka adalah bumi, udara, eter, air, dan cahaya yang menempati urutan kelima. Dalam lima hal ini
hal. 69
unsur-unsur besar, dalam hal suara, sentuhan, warna, rasa, dan bau, semua makhluk menjadi tertipu. Ketika kehancuran unsur-unsur besar sudah dekat, dan kehancuran alam semesta semakin dekat, kalian yang memiliki kebijaksanaan, ketakutan besar menimpa semua makhluk hidup. Setiap objek yang ada dilarutkan ke dalam objek yang menghasilkannya. Pelarutan terjadi dalam urutan kebalikan dari urutan terjadinya penciptaan. Sesungguhnya dalam hal kelahiran, mereka lahir dari satu sama lain. Kemudian, ketika semua objek yang ada, baik yang bergerak maupun yang tidak bergerak, menjadi lenyap, orang bijak yang memiliki ingatan yang kuat tidak akan pernah lenyap. Suara, sentuhan, warna, rasa, dan bau menempati urutan kelima, merupakan efek. Namun, hal-hal tersebut tidak kekal dan disebut khayalan. Disebabkan oleh produksi nafsu birahi, tidak berbeda satu sama lain, tanpa realitas, berhubungan dengan daging dan darah, dan bergantung satu sama lain, berada di luar jiwa, semua ini tidak berdaya dan tidak berdaya. Prana dan Apana, dan Udana dan Samana dan Vyana,--kelima angin ini selalu melekat erat pada jiwa. Bersama dengan ucapan, pikiran, dan pemahaman, mereka membentuk alam semesta yang terdiri dari delapan bahan. Barangsiapa yang kulit, hidung, telinga, mata, lidah, dan ucapannya terkendali, yang pikirannya murni, dan yang pemahamannya tidak menyimpang (dari jalan yang benar), dan yang pikirannya tidak pernah terbakar oleh delapan api itu, berhasil mencapai Brahman yang mulia, yang tidak ada yang lebih unggul darinya. Yang disebut sebagai sebelas organ dan yang muncul dari Egoisme, sekarang saya akan menyebutkannya secara khusus, kalian yang sudah dilahirkan kembali. Mereka adalah telinga, kulit, kedua mata, lidah, hidung yang kelima, kedua kaki, saluran bawah, alat pembangkit, kedua tangan, dan ucapan yang membentuk yang kesepuluh. Ini merupakan kelompok organ, dengan pikiran yang berjumlah kesebelas. Pertama-tama kita harus menaklukkan kelompok ini. Kemudian Brahman akan bersinar (di dalam dirinya). Lima di antaranya disebut organ pengetahuan, dan lima disebut organ tindakan. Lima yang dimulai dengan telinga dikatakan benar-benar berhubungan dengan pengetahuan. Namun, sisanya yang berhubungan dengan tindakan, tidak dapat dibedakan. Pikiran harus dianggap sebagai milik keduanya. Pemahamannya adalah yang kedua belas di atas. Demikianlah sebelas organ telah disebutkan secara berurutan. Orang terpelajar, setelah memahami hal ini, berpikir bahwa mereka telah mencapai segalanya. Saya akan, setelah ini, menyebutkan semua organ yang ada. Ruang (atau Eter) adalah entitas pertama. Karena berhubungan dengan jiwa, maka disebut telinga. Ketika dihubungkan dengan benda, itulah bunyi. Dewa yang memimpin (ini) adalah tempat tinggal. Angin adalah entitas kedua. Jika dikaitkan dengan jiwa, maka disebut kulit. Ketika dihubungkan dengan benda, ia dikenal sebagai benda sentuhan; dan dewa yang memimpin di sana adalah sentuhan. Yang ketiga dikatakan Cahaya. Jika dikaitkan dengan jiwa, maka disebut mata. Ketika dihubungkan dengan objek, itu adalah warna; dan matahari adalah dewanya. (Entitas) keempat harus dikenal sebagai Air. Karena berhubungan dengan jiwa, maka dikatakan lidah. Terkait dengan objek, itu adalah rasa, dan dewa yang memimpinnya adalah Soma. Entitas kelima adalah Bumi. Jika dihubungkan dengan jiwa, dikatakan hidung. Ketika dihubungkan dengan objek, itu adalah aroma; dan dewa yang memimpin di sana adalah angin. Demikianlah cara bagaimana lima entitas dibagi menjadi himpunan tiga telah dinyatakan. Setelah ini saya akan menyatakan segala sesuatu tentang beragam organ (lainnya). Brahmana yang mengetahui kebenaran mengatakan bahwa keduanya
hal. 70
kaki disebutkan terhubung dengan jiwa. Jika dihubungkan dengan benda, maka itu adalah gerak; dan Wisnu adalah dewa ketuanya. Angin Apana, yang gerakannya mengarah ke bawah, karena berhubungan dengan jiwa, disebut saluran bawah. Ketika dihubungkan dengan benda, itulah kotorannya dikeluarkan; dan dewa ketua di sana adalah Mitra. Terkait dengan jiwa, disebutkan organ pembangkitan, penghasil semua makhluk. Ketika dihubungkan dengan objek, ia adalah benih yang vital; dan dewa ketuanya adalah Prajapati. Kedua tangan disebutkan terhubung dengan jiwa oleh orang-orang yang paham dengan hubungan jiwa. Ketika dihubungkan dengan objek, maka itu adalah tindakan; dan dewa ketua di sana adalah Indra. Selanjutnya, yang berhubungan dengan jiwa adalah ucapan yang berhubungan dengan semua dewa. Ketika dihubungkan dengan objek, itulah yang diucapkan. Dewa ketua di sana adalah Agni. Ketika terhubung dengan jiwa, disebutkan pikiran, yang menggerakkan lima elemen di dalam jiwa.1 Ketika terhubung dengan objek, itu adalah operasi mental; dan dewa ketuanya adalah Chandramas (bulan). Yang berhubungan dengan jiwa adalah Egoisme, yang merupakan penyebab seluruh perjalanan kehidupan duniawi. Ketika dihubungkan dengan objek, itu adalah kesadaran akan diri; dan dewa ketua di sana adalah Rudra. Yang terhubung dengan jiwa adalah pemahaman, yang menggerakkan keenam indera. Terkait dengan objek, itulah yang harus dipahami, dan dewa yang memimpinnya adalah Brahma. Tiga adalah tempat kedudukan semua benda yang ada. Yang keempat tidak mungkin dilakukan. Ini adalah tanah, air, dan eter. Cara kelahirannya ada empat. Ada yang lahir dari telur; ada pula yang lahir dari kuman yang muncul ke atas, menembus bumi; ada pula yang lahir dari kotoran; dan ada pula yang lahir dari bola berdaging di dalam rahim. Demikianlah cara kelahiran yang terlihat pada empat jenis semua makhluk hidup. Sekarang, ada makhluk lain yang lebih rendah dan juga makhluk yang berkeliaran di langit. Perlu diketahui bahwa hewan-hewan ini lahir dari telur dan juga telur-telur yang merayap di dada mereka. Serangga dikatakan lahir dari kotoran, begitu pula makhluk lain yang sejenis. Ini dikatakan sebagai cara kelahiran kedua dan lebih rendah kualitasnya. Makhluk-makhluk hidup yang terlahir setelah selang waktu tertentu, menyembul ke dalam bumi, dikatakan sebagai makhluk-makhluk yang dilahirkan melalui kuman, kalian adalah orang-orang yang telah beregenerasi terlebih dahulu. Makhluk berkaki dua atau berkaki banyak dan yang bergerak miring, adalah makhluk yang lahir dari rahim. Di antara mereka ada yang cacat, hai manusia yang paling baik. Rahim abadi Brahma harus diketahui ada dua jenis, yaitu penebusan dosa dan perbuatan baik. Demikianlah doktrin kaum terpelajar.2 Tindakan harus dipahami dalam berbagai jenis, seperti pengorbanan, pemberian yang diberikan pada saat pengorbanan, dan tugas belajar yang bermanfaat bagi setiap orang yang dilahirkan; demikianlah ajaran orang dahulu. Dia yang benar-benar memahami hal ini, akan dianggap memiliki Yoga, kamu pemimpin orang-orang yang telah dilahirkan kembali. Ketahuilah juga bahwa orang seperti itu juga akan terbebas dari segala dosanya. Demikianlah aku telah menyatakan kepadamu dengan sepatutnya doktrin Adhyatma.3 Kamu para Resi yang fasih dalam segala kewajiban, pengetahuan tentang hal ini diperoleh oleh mereka yang dianggap sebagai orang yang berilmu. Menyatukan semua ini bersama-sama, yaitu
hal. 71
indera-indera, objek-objek indera, dan lima entitas besar, seseorang harus menyimpannya dalam pikiran.1 Ketika segala sesuatu dilemahkan (melalui penyerapan) dalam pikiran, seseorang tidak lagi menghargai kesenangan hidup. Orang-orang terpelajar, yang pemahamannya dibekali dengan pengetahuan, menganggapnya sebagai kebahagiaan sejati.2 Setelah ini, saya akan memberitahukan kepadamu tentang pelepasan keduniawian sehubungan dengan semua entitas dengan cara, lembut dan keras, yang menghasilkan keterikatan pada topik-topik halus dan penuh dengan keberuntungan. Perbuatan yang terdiri dari memperlakukan sifat-sifat bukanlah sifat-sifat, yang bebas dari kemelekatan, yaitu hidup menyendiri, yang tidak mengenal perbedaan, dan yang penuh dengan Brahman, itulah sumber segala kebahagiaan.3 Orang terpelajar yang menyerap segala keinginan ke dalam dirinya dari segala sisi seperti kura-kura yang menarik semua anggota tubuhnya, yang tidak memiliki nafsu, dan yang terbebas dari segala sesuatu, akan selalu bahagia. Menahan segala keinginan di dalam jiwa, menghilangkan dahaga, berkonsentrasi dalam meditasi, dan menjadi sahabat hati yang baik terhadap semua makhluk, ia berhasil menjadi layak untuk berasimilasi dengan Brahman. Melalui penindasan terhadap semua indera yang selalu mendambakan objek-objeknya, dan pengabaian terhadap tempat-tempat yang dihuni, api Adhyatma berkobar dalam diri manusia yang melakukan kontemplasi. Bagaikan api, yang diberi bahan bakar, menjadi terang akibat kobaran api yang ditimbulkannya, demikian pula, akibat penindasan indera, jiwa agung memancarkan pancarannya. Ketika seseorang dengan jiwa yang tenang melihat semua entitas di dalam hatinya sendiri, kemudian, dengan diterangi oleh pancaran cahayanya sendiri, ia mencapai sesuatu yang lebih halus daripada yang halus dan yang keunggulannya tak tertandingi. Telah ditetapkan bahwa tubuh memiliki api untuk warna, air untuk darah dan cairan lainnya, angin untuk indra peraba, tanah untuk pemegang pikiran yang mengerikan (yaitu, daging dan tulang, dll.), ruang (atau eter) untuk suara; bahwa ia diliputi oleh penyakit dan kesedihan; bahwa ia diliputi oleh lima arus; bahwa ia terdiri dari lima unsur; bahwa ia mempunyai sembilan pintu dan dua dewa;4 bahwa ia penuh dengan gairah; bahwa ia tidak pantas untuk dilihat (karena sifatnya yang tidak suci); bahwa itu terdiri dari tiga kualitas; bahwa ia mempunyai tiga unsur penyusunnya, (yaitu, angin, empedu dan dahak); bahwa ia senang dengan segala jenis keterikatan, bahwa ia penuh dengan khayalan.5 Sulit untuk digerakkan di dunia fana ini, dan ia bertumpu pada pemahaman sebagai penopangnya. Tubuh itu, di dunia ini, adalah roda Waktu yang terus berputar.6 (Tubuh itu), sungguh, adalah lautan yang mengerikan dan tak terduga serta
hal. 72
disebut khayalan. Tubuh inilah yang membentangkan, mengencangkan, dan membangkitkan (keseluruhan) alam semesta dengan (yang sangat) abadi. Melalui dialah Keabadian tercapai. Menyeberangi sungai, yang memiliki panca indera karena tebingnya yang curam, kecenderungan mental terhadap airnya yang besar, dan khayalan terhadap danaunya, seseorang harus menundukkan nafsu dan amarah. Orang seperti itu terbebas dari segala kesalahan, kemudian memandang Yang Maha Tinggi, memusatkan pikiran di dalam pikiran dan melihat diri di dalam diri. Memahami segala sesuatu, ia melihat dirinya, dengan diri, dalam semua makhluk, terkadang sebagai satu dan terkadang sebagai beragam, berubah bentuk dari waktu ke waktu.3 Tanpa ragu lagi ia dapat melihat banyak benda bagaikan seratus cahaya dari satu cahaya. Sesungguhnya dia adalah Wisnu, dan Mitra, dan Varuna, dan Agni, dan Prajapati. Dialah Pencipta dan Yang menentukan: Dialah Tuhan yang memiliki nafsu, dengan wajah menghadap ke segala arah. Di dalam Dia, hati semua makhluk, jiwa agung, menjadi gemerlap. Baginya semua kumpulan Brahmana terpelajar, para dewa dan Asura, dan Yaksha, dan Pisacha, para Pitri, dan burung, dan kelompok Rakshasa, dan kelompok makhluk hantu, dan semua Resi agung, memuji.'"
70:1 Hal ini mungkin menyiratkan bahwa pikiran, melalui bantuan indera, memasuki segala sesuatu atau berhasil mengetahuinya.
70:2 Tampaknya melalui hal ini seseorang berhasil terlahir sebagai seorang Brahmana.
70:3 Di sini terjadi pengulangan sekitar 5 ayat. Bagian ini jelas merupakan interpolasi yang awalnya disebabkan oleh kecerobohan.
71:1Nilakantha menjelaskan bahwa ini menyiratkan bahwa seseorang harus menganggap hal-hal ini benar-benar tidak dapat dibedakan dari pikiran. Memang, hal-hal ini diciptakan oleh pikiran itu sendiri, harus selalu dianggap tidak mempunyai keberadaan nyata di luar pikiran.
71:2 'Itu' di sini menunjuk pada pelemahan segala sesuatu melalui penyerapan ke dalam pikiran.
71:3 Gunagunami memperlakukan kualitas-kualitas sebagai bukan kualitas-kualitas; misalnya, menganggap keberanian, kemurahan hati, dll, sebagai sesuatu yang sebenarnya bukan kebajikan, karena hal-hal ini mengarah pada kesombongan. Ekacharyyamisekantavasam, yaitu, hidup dalam pengasingan, atau hidup tanpa bergantung pada orang lain. Anantaramisnirastasamastabheda atau tidak mengakui semua perbedaan. Beberapa teks berbunyi Brahmamatah yang berarti 'ada di antara Brahmana'. Ekapadam sukhamissamastasukhagarbham, yaitu sumber atau sumber segala kebahagiaan.
71:4Kedua dewa itu adalah Jiva dan Iswara.
71:5Bacaan yang benar, di 53 nampaknya besamsargabhirataman dan bukan samsayabhiratam.
71:6Pada baris kedua, kata yang benar adalahmartyadansarva. Arti dari baris kedua adalah bahwa tubuh ini terus berputar, karena Emansipasi sulit dicapai. Oleh karena itu, tubuh ini seolah-olah merupakan roda Waktu. Penjelasan Nilakantha sepertinya kurang memuaskan.
Berikutnya: Bagian XLIII