Anugita Parva - Section LI
Brahmana berkata, 'Karena pikiran adalah penguasa lima unsur ini, dalam hal mengendalikan dan mewujudkannya, maka pikiran adalah jiwa dari unsur-unsur tersebut. Pikiran selalu memimpin unsur-unsur besar. Pemahaman menyatakan kekuatan, dan disebut Kshetrajna. kereta yang ditumpangi oleh kuda-kuda besar dan yang memiliki pemahaman sebagai kendali, melaju ke segala arah. Dengan seluruh indera melekat padanya (untuk kuda), dengan pikiran untuk kusirnya, dan pemahaman untuk kendali abadi, adalah kereta Brahman yang agung. Sesungguhnya, manusia yang memiliki pembelajaran dan kebijaksanaan yang selalu memahami kereta Brahman dengan cara ini, tidak pernah diliputi oleh khayalan di tengah-tengah semua makhluk Tak bermanifestasi dan diakhiri dengan benda-benda kasar. Ia mencakup entitas yang bergerak dan tidak bergerak, dan menerima cahaya dari sinar matahari dan bulan, dan dihiasi dengan planet-planet dan konstelasi. Ia, sekali lagi, di semua sisinya dihiasi dengan jaring-jaring sungai dan gunung-gunung. Ia juga selalu dihiasi oleh beragam jenis air di dunia ini, yang bergerak dan tidak bergerak, adalah yang pertama-tama dilenyapkan. Setelah ini (dilenyapkan) kualitas-kualitas yang membentuk semua entitas. Setelah kualitas-kualitas (dilenyapkan) kelima unsur tersebut. Demikianlah gradasi entitas. Para Brahmana, yang merupakan pencipta alam semesta, dilahirkan di sini berulang kali larut, ketika saatnya tiba, dalam lima elemen besar itu seperti ombak di lautan. Semua elemen besar berada di luar elemen-elemen yang membentuk alam semesta. Dia yang dibebaskan dari lima elemen tersebut akan menuju tujuan tertinggi. Prajapati yang pemurung menciptakan semua ini hanya dengan pikiran. Dengan cara yang sama, para Resi mencapai status dewa dengan bantuan penebusan dosa. demikian pula memahami dunia rangkap tiga melalui penebusan dosa. Obat-obatan dan tumbuh-tumbuhan serta berbagai ilmu pengetahuan diperoleh
hal. 89
melalui penebusan dosa saja, karena semua perolehan mempunyai akar penebusan dosa. Apapun yang sulit diperoleh, sulit dipelajari, sulit dikalahkan, sulit dilewati, semuanya dapat dicapai dengan penebusan dosa, karena penebusan dosa tidak dapat ditolak. Orang yang meminum minuman keras, orang yang membunuh seorang Brahmana, orang yang mencuri, orang yang merusak janin, orang yang melanggar ranjang pembimbingnya, menjadi tersucikan dari dosa tersebut melalui penebusan dosa yang dilakukan dengan baik. Manusia, Pitri, dewa-dewa, hewan (kurban), binatang buas dan burung, serta semua makhluk lain yang bergerak dan tidak bergerak, dengan selalu mengabdikan diri pada penebusan dosa, akan dimahkotai dengan kesuksesan hanya melalui penebusan dosa. Dengan cara yang sama, para dewa, yang memiliki kekuatan ilusi yang besar, telah mencapai Surga. Mereka yang tanpa kemalasan melakukan tindakan dengan harapan, penuh egoisme, mendekati kehadiran Prajapati. Akan tetapi, mereka yang berjiwa besar, yang tidak memiliki sifat kebatinan dan terbebas dari egoisme melalui perenungan Yoga yang murni, akan mencapai wilayah yang agung dan tertinggi. Mereka yang paling memahami diri, setelah mencapai kontemplasi Yoga dan memiliki pikiran yang selalu ceria, masuk ke dalam akumulasi kebahagiaan yang tidak terwujud. Orang-orang yang terbebas dari gagasan kemiliteran dan juga dari egoisme dan yang terlahir kembali setelah mencapai kepenuhan kontemplasi Yoga, masuk (ketika mereka meninggalkan kehidupan tersebut) ke wilayah tertinggi yang diperuntukkan bagi yang agung, yaitu Yang Tak Terwujud. Terlahir dari (prinsip) yang tidak terwujud dan mencapai hal yang sama sekali lagi, terbebas dari kualitas Kegelapan dan Nafsu, dan hanya berpegang pada kualitas Kebaikan, seseorang menjadi terbebas dari setiap dosa dan menciptakan segala sesuatu.1 Orang seperti itu harus dikenal sebagai Kshetrajna dalam kesempurnaan. Dia yang mengenalnya, mengetahui Veda.2 Untuk mencapai pengetahuan murni dengan (menahan) pikiran, petapa itu harus duduk dengan menahan diri. Seseorang harus menjadi apa yang dipikirkannya. Ini adalah misteri abadi. Sesuatu yang memiliki sifat tak bermanifestasi sebagai awal dan kualitas kasar sebagai akhir, dikatakan memiliki Ne-sains sebagai indikasinya. Tapi tahukah Anda siapa yang sifatnya tidak memiliki kualitas? Dari dua suku kata tersebut adalah Mrityu (kematian); dari tiga suku kata adalah Brahman yang abadi. Ketambangan adalah kematian, dan kebalikan dari ketambangan adalah kekekalan.3 Beberapa orang yang dipimpin oleh pemahaman yang buruk memuji tindakan. Namun, mereka yang termasuk orang-orang yang berjiwa besar tidak pernah memuji tindakan tersebut. Dengan tindakan maka makhluk terlahir dengan tubuh yang terdiri dari enam belas.4 Pengetahuan (Benar) menelan Purusha (Diri dengan kesadaran akan
hal. 90
tubuh). Bahkan hal ini sangat dapat diterima oleh para pemakan Amrita.1 Oleh karena itu, mereka yang visinya meluas ke ujung yang lain (lautan kehidupan) tidak memiliki keterikatan pada tindakan. Akan tetapi, Purusha ini penuh dengan pengetahuan dan tidak penuh dengan tindakan.2 Dia yang mati bukanlah orang yang memahami Dia yang abadi, tidak dapat diubah, tidak dapat dipahami, kekal dan tidak dapat dihancurkan - Dia yang merupakan Jiwa yang terkendali dan yang melampaui segala kemelekatan. Dia yang memahami Jiwa yang tidak ada sebelumnya yang tidak diciptakan, tidak dapat diubah, tidak dapat ditaklukkan, dan tidak dapat dipahami bahkan oleh mereka yang pemakan nektar, tentu saja menjadi dirinya sendiri tidak dapat dipahami dan abadi melalui cara-cara ini. Mengeluarkan semua kesan dan menahan Jiwa di dalam Jiwa, ia memahami Brahman yang penuh keberuntungan yang tidak ada yang lebih besar darinya. Setelah pemahaman menjadi jelas, ia berhasil mencapai ketenangan. Indikasi ketenangan adalah seperti apa yang terjadi dalam mimpi.3 Ini adalah tujuan dari orang-orang yang terbebaskan yang tekun pada ilmu pengetahuan. Mereka melihat semua gerakan yang lahir dari perkembangan berturut-turut.4 Inilah tujuan mereka yang tidak terikat pada dunia, Ini adalah penggunaan yang kekal. Inilah perolehan orang-orang yang berilmu. Ini adalah cara berperilaku yang tidak dikecam. Tujuan ini mampu dicapai oleh makhluk yang serupa dengan semua makhluk, yang tidak terikat, yang tidak memiliki ekspektasi, dan yang memandang segala sesuatu secara setara. Saya sekarang telah menyatakan segalanya kepada Anda, Anda terutama para Resi yang telah dilahirkan kembali. Apakah Anda segera bertindak seperti ini; Anda kemudian akan memperoleh kesuksesan.'
“Sang pembimbing melanjutkan, 'Demikianlah yang disampaikan oleh pembimbing Brahma, orang bijak yang berjiwa tinggi itu bertindak sesuai dengan itu dan kemudian mencapai banyak wilayah (kebahagiaan besar). Apakah engkau juga, wahai Yang Terberkahi, bertindak sesuai dengan kata-kata Brahma seperti yang aku nyatakan, wahai jiwa yang murni. Maka engkau akan mencapai kesuksesan.'
“Vasudeva berkata,--'Demikianlah yang diajarkan prinsip-prinsip agama tinggi oleh pembimbingnya, muridnya, wahai putra Kunti, melakukan segala sesuatu sesuai dengan itu, dan kemudian mencapai Pembebasan. Setelah melakukan semua yang seharusnya ia lakukan, sang murid, wahai pelanggar ras Kuru, mencapai tempat itu untuk memperbaiki tempat di mana seseorang tidak perlu bersedih.'
Arjuna berkata, 'Siapa sebenarnya Brahmana itu, wahai Kresna, dan siapa muridnya, wahai Janarddana. Sesungguhnya, jika pantas untuk didengarkan olehku, maka beritahukan kepadaku, ya Bhagavā!'
hal. 91
Vasudeva berkata, 'Aku adalah pembimbingnya, wahai yang berlengan perkasa, dan aku tahu bahwa pikiran adalah muridku. Melalui kasih sayangku kepadamu, wahai Dhananjaya, aku menceritakan misteri ini kepadamu. Jika engkau mempunyai rasa cinta padaku, wahai yang melestarikan ras Kuru, maka lakukanlah, setelah mendengar instruksi-instruksi yang berhubungan dengan Jiwa ini, selalulah bertindak sebagaimana mestinya (menurut mereka), wahai engkau yang berikrar baik. Kemudian ketika agama ini telah dipraktikkan dengan benar, wahai penghancur musuh, engkau akan terbebas dari segala dosamu dan mencapai emansipasi mutlak. Dahulu, ketika saat peperangan tiba, agama ini, hai engkau yang perkasa, telah aku nyatakan (kepadamu)! Oleh karena itu, apakah kamu memutuskan hal itu? Dan sekarang, wahai pemimpin ras Bharata, sudah lama sekali aku tidak bertemu dengan Yang Mulia, Baginda. Aku ingin bertemu dengannya lagi, dengan izinmu, wahai Phalguna!'
"Vaisampayana melanjutkan, 'Kepada Krishna yang telah berkata demikian, Dhananjaya menjawab, - Hari ini kita akan pergi dari kota ini ke kota yang disebut gajah. Bertemu dengan raja Yudhishthira yang berjiwa bajik di sana, dan memberitahukan kepadanya (tentang niatmu), maka kamu harus pergi ke kotamu sendiri!'"
88:1 Pemahaman bekerja berdasarkan apa yang ditaruh di hadapannya melalui pikiran. Oleh karena itu, pemahaman seolah-olah adalah Tuhan yang menjalankan kekuasaan atau kedaulatan, dilayani oleh pikiran.
89:1Sarvan srijatii.e., menciptakan segala sesuatu dengan mencapai kondisi penyebab universal, karena yang tidak terwujud adalah penyebab universal. Tidak ada perbedaan antara orang seperti itu dan Jiwa Yang Maha Tinggi. Bahkan hal ini diucapkan pada kalimat terakhir.
89:2Orang yang membaca kitab Weda tidak benar-benar menguasai Weda. Namun, dia yang mengetahui Kshetrajna dianggap benar-benar mengetahui Veda.
89:3 Argumennya adalah bahwa Mrityu atau kematian terdiri dari dua suku kata, maka dapat dibenarkan adanya kesesuaian antara itu dan Mama atau milikku yang juga terdiri dari dua suku kata. Demikian pula halnya dengan Brahman andna-mama. Tentu saja, apa yang dimaksud dengan ketambangan adalah kematian dan ketiadaan milikku adalah Brahman atau emansipasi, tidak dapat dipahami oleh orang yang telah membaca dengan cermat bagian sebelumnya.
89:4 yaitu lima unsur utama, empat organ pengetahuan dengan pikiran, dan empat organ perbuatan.
90:1 Kata Purusha di sini digunakan dalam arti dehabhimani Jiva atau diri individu dengan kesadaran tubuh. Pengetahuan sejati menghancurkan kondisi Jiva ini, karena manusia yang berpengetahuan mengidentifikasi dirinya dengan alam semesta dan dengan demikian mengasimilasi dirinya dengan Brahman. Yang dimaksud dengan pemakan Amrita adalah mereka yang tidak pernah mengambil makanan apa pun tanpa mempersembahkan porsinya kepada para dewa, Pitris, dan tamu. Tentu saja, para yogi yang saleh tersirat di dalamnya.
90:2 Purusha di sini menyiratkan Jiva yang terlepas dari kesadaran tubuh.
90:3 Artinya: dalam mimpi, apa yang dilihat semuanya tidak nyata. Jadi, ketika ketenangan telah tercapai, seluruh lingkungan menjadi tidak nyata. Nilakantha memberikan interpretasi yang sedikit berbeda; begini: ketika ketenangan telah tercapai, Jiwa hidup tanpa keterikatan pada tubuh dan semua objek eksternal. Memang benar, Jiwa kemudian hidup sepenuhnya dalam dirinya sendiri bahkan ketika ia bekerja dalam mimpi.
90:4Maknanya adalah bahwa mereka memandang segala obyek duniawi, masa kini, masa lampau, dan masa depan, yang tentu saja disebabkan oleh perkembangan sebab-sebab yang telah lampau.
Berikutnya: Bagian LII