Anusasanika Parva - Section XXII
Yudhishthira berkata, 'Siapakah yang oleh para Brahmana abadi yang dengan ketat menjalankan ritual keagamaan disebut sebagai objek pemberian yang pantas? Apakah seorang Brahmana yang menyandang simbol-simbol tatanan kehidupan yang diikutinya dianggap demikian atau orang yang tidak memiliki indikasi seperti itu dianggap demikian?'1
hal. 116
“Bisma berkata, 'O baginda, dikatakan bahwa pemberian harus diberikan kepada seorang Brahmana yang menjalankan tugas dari kelompoknya sendiri, baik dia mempunyai tanda-tanda seorang Brahmachari atau tidak, karena keduanya tidak bersalah, yaitu dia yang mempunyai tanda-tanda tersebut dan dia yang melepaskannya.'
"Yudhishthira berkata, 'Kesalahan apa yang dilakukan oleh orang yang tidak suci, jika dia memberikan persembahan berupa mentega atau makanan kurban dengan penuh pengabdian kepada orang-orang dari golongan yang sudah dilahirkan kembali?'
Bhisma berkata, 'Bahkan orang yang paling tidak mampu mengendalikan diri, tanpa diragukan lagi, akan tersucikan melalui bhakti. Orang seperti itu, hai engkau yang sangat mulia, menjadi suci dalam setiap perbuatannya (dan bukan dalam kaitannya dengan pemberian saja).'
Yudhishthira berkata, 'Telah dikatakan bahwa seorang Brahmana yang ingin digunakan dalam suatu tindakan yang berhubungan dengan para dewa, tidak boleh diuji. Namun, orang terpelajar mengatakan bahwa sehubungan dengan tindakan yang berhubungan dengan Pitri, Brahmana yang ingin digunakan, harus diperiksa (baik dalam hal perilaku dan kompetensinya).'
Bhisma berkata, 'Sehubungan dengan perbuatan-perbuatan yang berhubungan dengan para dewa, hal ini membuahkan hasil bukan karena Brahmana yang digunakan dalam melakukan ritual, tetapi karena rahmat para dewa itu sendiri. Tidak diragukan lagi, orang yang melakukan pengorbanan memperoleh pahala yang melekat pada tindakan tersebut, melalui rahmat para dewa.1 Para Brahmana, wahai pemimpin Bharata, selalu mengabdi pada Brahman. Resi Markandeya, salah satu Resi terhebat yang memiliki kecerdasan di seluruh dunia, mengatakan hal ini di masa lampau.'
“Yudhishthira berkata, ‘Mengapa, wahai kakek, ada lima hal, yaitu, orang yang asing, orang yang memiliki pembelajaran (berhubungan dengan tugas-tugas perintahnya), orang yang terikat dengan perkawinan, orang yang memiliki penebusan dosa, dan orang yang melaksanakan pengorbanan, dianggap sebagai orang yang pantas?'2
Bhisma berkata, 'Tiga yang pertama, yaitu orang asing, sanak saudara, dan petapa, jika memiliki sifat-sifat ini, yaitu kemurnian kelahiran, pengabdian pada amalan keagamaan, pembelajaran, kasih sayang, kesopanan, ketulusan, dan kejujuran, dianggap sebagai orang yang baik. Dua lainnya, yaitu orang yang terpelajar dan orang yang berkorban, jika dilengkapi dengan lima sifat ini, yaitu kemurnian kelahiran, kasih sayang, kesopanan, ketulusan, kejujuran, juga dianggap sebagai orang yang pantas. Dengarkan aku sekarang, wahai putra Pritha, saat aku membacakan kepadamu pendapat dari empat pribadi yang berenergi besar ini, yaitu dewi Bumi, Resi Kasyapa, Agni (dewa api) dan petapa Markandeya.'
“Bumi berkata, ‘Seperti segumpal lumpur, jika dibuang ke lautan luas, cepat larut, demikian pula segala dosa lenyap di ketiganya.
hal. 117
atribut tinggi, yaitu, memimpin pengorbanan, mengajar dan menerima hadiah.1
“Kasyapa berkata, 'Weda dengan enam cabangnya, filosofi Sankhya, Purana, dan kelahiran tinggi, semuanya ini gagal menyelamatkan orang yang sudah lahir baru jika dia menyimpang dari perilaku baik.'2
“Agni berkata, 'Brahmana itu, yang sibuk belajar dan menganggap dirinya terpelajar, berusaha dengan bantuan pembelajarannya untuk menghancurkan reputasi orang lain, murtad dari kebenaran, dan dianggap terasing dari kebenaran. Sesungguhnya wilayah kebahagiaan setelahnya tidak pernah dicapai oleh orang yang jenius dan merusak seperti itu.'
Markandeya berkata, 'Jika seribu Pengorbanan Kuda dan Kebenaran ditimbang dengan timbangan, saya tidak tahu apakah yang pertama akan berbobot setengah dari berat yang kedua.'
“Bisma melanjutkan, 'Setelah mengucapkan kata-kata ini, keempat orang itu, yang masing-masing memiliki energi tak terukur, yaitu dewi Bumi, Kasyapa, Agni, dan putra Bhrigu yang bersenjatakan senjata, segera pergi.'
“Yudhistira berkata, 'Jika Brahmana yang menjalankan sumpah Brahmacharyya di dunia ini meminta persembahan yang diberikan seseorang (kepada leluhurnya yang telah meninggal di Sraddha), saya bertanya, apakah Sraddha dapat dianggap dilaksanakan dengan baik, jika pelakunya benar-benar memberikan persembahan tersebut kepada Brahmana tersebut.
Bisma berkata, 'Jika, setelah mengamalkan sumpah Brahmacharyya selama jangka waktu yang ditentukan (dua belas tahun) dan menguasai Weda dan cabang-cabangnya, seorang Brahmana sendiri meminta persembahan yang dilakukan di Sraddha dan memakannya, dia dianggap murtad dari sumpahnya. Namun, Sraddha tidak dianggap ternoda dengan cara apa pun.'
Yudhishthira berkata, 'Orang bijak mengatakan bahwa kewajiban berbuat baik mempunyai banyak tujuan dan banyak pintu. Katakan padaku, O kakek, apa kesimpulan yang pasti mengenai masalah ini.'3
Bisma berkata, 'Tidak menyakiti orang lain, kejujuran, tidak adanya murka (pengampunan), kasih sayang, pengendalian diri, dan ketulusan atau keterusterangan, wahai raja, adalah petunjuk dari Kebajikan. Ada orang-orang yang mengembara di muka bumi, memuji-muji kebenaran namun tidak mengamalkan apa yang mereka ajarkan dan terus-menerus berbuat dosa. Ya baginda, siapa pun yang memberi emas atau permata atau kuda kepada orang tersebut, harus tenggelam di neraka dan hidup di sana selama sepuluh tahun, memakan kotoran orang-orang yang masih hidup dari daging sapi dan kerbau yang mati, orang yang disebut Pukkasa, orang lain yang tinggal di pinggiran kota dan desa, dan orang yang mempublikasikan, di bawah pengaruh amarah dan kebodohan, perbuatan dan kelalaiannya.
hal. 118
dan yang lainnya.1Orang-orang bodoh itu yang memberikan persembahan yang diberikan di Sraddha (kepada leluhur seseorang yang telah meninggal) kepada seorang Brahmana yang menjalankan sumpah Brahmacharyya, harus pergi, wahai raja, ke wilayah-wilayah yang sangat menderita.'
"Yudhishthira berkata, 'Katakan padaku, wahai kakek, apa yang lebih unggul dari Brahmacharyya? Apakah indikasi kebajikan tertinggi? Apakah jenis kemurnian tertinggi?'
Bhisma berkata, 'Aku berkata kepadamu, wahai anakku, bahwa tidak mengonsumsi madu dan daging bahkan lebih mulia daripada Brahmacharyya. Kebenaran terdiri dari menjaga batas-batas atau pengendalian diri, indikasi terbaik dari Kebenaran adalah Penyerahan (yang juga merupakan jenis kemurnian tertinggi).2
Yudhishthira berkata, 'Pada jam berapa seseorang harus mengamalkan Kebajikan? Pada jam berapa kekayaan harus dicari? Pada jam berapa kesenangan harus dinikmati? Wahai kakek, beritahukan hal ini kepadaku.'
Bhisma berkata, 'Seseorang harus memperoleh kekayaan pada awal hidupnya. Maka seseorang harus memperoleh Kebenaran, dan kemudian menikmati kesenangan. Namun, seseorang tidak boleh melekatkan diri pada hal-hal tersebut. Seseorang harus menghormati para Brahmana, memuja pembimbing dan seniornya, menunjukkan kasih sayang kepada semua makhluk, memiliki watak yang lembut dan ucapan yang menyenangkan. Mengucapkan kebohongan di pengadilan, berperilaku curang terhadap raja, bertindak salah terhadap pembimbing dan senior, dianggap setara (dalam kekejian) dengan pembunuhan Brahman. Seseorang tidak boleh melakukan tindakan kekerasan terhadap pribadi raja. Juga tidak boleh ada orang yang memukul sapi. Kedua pelanggaran ini setara dengan dosa pembunuhan janin. Seseorang tidak boleh meninggalkan api (homa) miliknya. Seseorang juga tidak boleh meninggalkan studinya tentang Veda. Seseorang tidak boleh menyerang seorang Brahmana dengan kata-kata atau tindakan. Semua pelanggaran ini setara dengan pembunuhan Brahmanis.'
"Yudhishthira berkata,--'Brahmana jenis apa yang harus dianggap baik? Dengan memberikan hadiah kepada (jenis) Brahmana apa seseorang dapat memperoleh pahala yang besar? Brahmana jenis apakah yang harus diberi makan? Ceritakan padaku semua ini, wahai kakek!'
Bhishma berkata, 'Para Brahmana yang terbebas dari murka, yang mengabdi pada kebajikan, yang teguh dalam Kebenaran, dan yang mengamalkan
hal. 119
pengendalian diri dianggap baik. Dengan memberikan dana kepada mereka, seseorang memperoleh pahala yang besar. Seseorang memperoleh pahala yang besar dengan memberikan hadiah kepada para Brahmana yang bebas dari kesombongan, mampu menanggung segala sesuatu, teguh dalam mengejar tujuan-tujuannya, memiliki penguasaan atas indera-inderanya, mengabdi pada kebaikan semua makhluk, dan cenderung pada kebajikan. bersikap ramah terhadap semua orang. Seseorang memperoleh pahala yang besar dengan memberikan dana kepada Brahmana yang terbebas dari sifat tidak bermoral, murni hati dan tingkah lakunya, memiliki pembelajaran dan kesopanan, jujur dalam ucapannya dan menjalankan tugas-tugasnya sendiri sebagaimana ditetapkan dalam kitab suci. Para Resi telah menyatakan bahwa Brahmana adalah objek pemberian yang layak jika mempelajari empat Weda dengan semua cabangnya dan mengabdi pada enam tugas terkenal (yang ditetapkan dalam kitab suci). Seseorang memperoleh pahala yang besar dengan memberikan pemberian kepada Brahmana yang memiliki kualifikasi tersebut. Orang yang memberikan hadiah kepada seorang Brahmana yang layak akan melipatgandakan pahalanya seribu kali lipat. Seorang Brahmana saleh yang memiliki kebijaksanaan dan pengetahuan Veda, taat terhadap tugas-tugas yang ditetapkan dalam kitab suci, dibedakan oleh kemurnian perilaku, kompeten untuk menyelamatkan seluruh ras.1 Seseorang harus memberikan sumbangan berupa ternak dan kuda serta kekayaan dan makanan serta barang-barang lainnya kepada seorang Brahmana yang memiliki kualifikasi tersebut. Dengan memberikan pemberian seperti itu kepada orang-orang seperti itu, seseorang memperoleh kebahagiaan besar di akhirat. Seperti telah saya katakan kepadamu, bahkan seorang Brahmana pun mampu sepenuhnya menyelamatkan seluruh umat manusia yang memberi. Oleh karena itu, apa yang perlu kukatakan, wahai putraku, mengenai manfaat memberikan dana kepada banyak Brahmana yang memiliki kualifikasi seperti itu? Oleh karena itu, dalam memberikan hadiah, seseorang hendaknya selalu memilih kepada siapa hadiah tersebut akan diberikan. Mendengar tentang seorang Brahmana yang memiliki kualifikasi yang baik dan dihormati oleh semua orang baik, seseorang harus mengundangnya meskipun dia tinggal di tempat yang jauh dan menyambutnya ketika dia tiba dan seseorang harus memujanya dengan sekuat tenaga.'”
115:1 Tanda-tanda atau petunjuk-petunjuk Linggaean. ALingini adalah yang mempunyai tanda dan petunjuk. Brahmanam (di kedua tempat) artinya orang yang akrab dengan Brahman. Yang pertama, yaitu Lingin, menyiratkan Brahmacharin atau Sanyasin yang selalu menyandang tanda-tanda ordonya. AnAlingini adalah perusahaan yang didivestasikan atas merek tersebut. Pertanyaan Yudhishthira adalah, siapa di antara mereka yang dianggap layak menerima hadiah?
116:1 Maksudnya adalah bahwa sehubungan dengan tindakan yang hanya mengacu pada Pitri, perilaku dan kompetensi Brahmana harus diperiksa.
116:2Komentator menjelaskan bahwa lima orang disebutkan dalam pertanyaan Yudhishthira, K. P. Singha menghilangkan satu orang. Penerjemah Burdwan mengulangi kata-kata aslinya tanpa penjelasan apa pun. Saya mengartikan sambandhito berarti saudara karena perkawinan. Sampai hari ini, di seluruh India, orang-orang memberikan hadiah atau hadiah kepada menantu laki-laki, dan sebagainya.
117:1 Maksudnya adalah bahwa tidak ada dosa yang dapat menyentuh seorang Brahmana yang melakukan ketiga perbuatan ini. Ketiga amalan ini mujarab menghapuskan segala dosa. Komentator menunjukkan bahwa yang dimaksud dengan sifat kelahiran dan pengetahuan.
117:2Dengan tingkah laku yang baik tersirat kesopanan dan keterusterangan.
117:3Anekantamis dijelaskan oleh ahli tafsir sebagai Anekaphalakaram, yaitu berbagai jenis buah-buahan. Buah yang diperoleh melalui pelaksanaan kewajiban yang benar bermacam-macam jenisnya, karena objek dari kewajiban tersebut, yang disebut Telapak tangan, bermacam-macam jenisnya.
118:1Ayat 22 mengandung 4 substantif dalam bentuk jamak genitif. Semua itu berhubungan dengan Vishtha pada ayat sebelumnya. Komentator menunjukkan hal ini dengan jelas. Mereka yang tinggal di pinggiran kota dan desa adalah penyamak kulit dan kasta rendah lainnya. Mereka yang mempublikasikan perbuatan dan kelalaian orang lain dianggap sebagai orang yang sangat keji, setara dengan orang-orang dari kasta rendah yang disebutkan di atas. Sulit untuk membedakannya dengan ahli tafsir, namun tampaknya genitif dalam ayat tersebut digunakan untuk kata datif, yang dalam hal ini maknanya adalah orang yang memberi kepada orang tersebut juga akan tenggelam ke dalam neraka. Penerjemah Burdwan memberikan versi konyol dari ayat 22.
118:2 Bacaan Bengal Brahmacharyya lebih baik daripada bacaan Bombay untuk kata akusatif itu. Rupanya Bisma memberikan dua jawaban. Namun ini melibatkan tiga. Bymaryyadais berarti batasan atau batasan. Kewajiban laki-laki sudah diketahui batasnya. Melanggar batas-batas tersebut berarti melanggar tugas. Indikasi tertinggi dari Kebenaran adalah tidak adanya keinginan terhadap semua obyek duniawi; karenanya Penolakan.
119:1yaitu, dengan memberikan pemberian kepada satu pun Brahmana, seseorang menyelamatkan semua leluhur dan keturunan rasnya.
Berikutnya: Bagian XXIII