Part 2 - Section XLIX
Bisma berkata, 'Seseorang yang lahir dari perkawinan yang tidak teratur mempunyai ciri-ciri watak yang berbeda-beda. Kemurnian kelahiran seseorang, sekali lagi, harus dipastikan dari perbuatannya yang harus menyerupai perbuatan orang-orang yang diakui baik dan benar. anak laki-laki menerima disposisi baik sebagai ayah atau ayah
hal. 35
ibu. Terkadang dia menangkap watak keduanya. Seseorang yang kelahirannya tidak suci tidak akan pernah berhasil menyembunyikan watak aslinya. Sebagaimana anak harimau atau macan tutul menyerupai induknya dan induknya dalam bentuk dan garis-garis bintiknya, demikian pula seseorang tidak bisa tidak mengkhianati keadaan asal usulnya. Betapapun tertutupnya perjalanan keturunan seseorang, jika keturunan itu najis, sifat atau wataknya pasti akan terlihat sedikit atau banyak. Seseorang mungkin, demi kepentingannya sendiri, memilih untuk menempuh jalan yang tidak tulus, memperlihatkan tingkah laku yang tampaknya benar. Akan tetapi, wataknya sendiri, dalam tindakan yang dilakukannya, selalu menyatakan apakah ia termasuk golongan baik atau golongan lain. Makhluk-makhluk di dunia dilengkapi dengan berbagai macam watak. Sekali lagi, mereka terlihat digunakan dalam berbagai jenis tindakan. Di antara makhluk-makhluk yang dipekerjakan demikian, tidak ada yang lebih baik atau berharga selain kelahiran murni dan perilaku yang baik. Jika seseorang dilahirkan dalam tingkat rendah, pemahaman baik yang muncul dari mempelajari kitab suci tidak akan mampu menyelamatkan tubuhnya dari perbuatan rendah. Kebaikan pemahaman yang mutlak mungkin berbeda derajatnya. Mungkin tinggi, sedang, atau rendah. Bahkan jika hal itu muncul pada orang dengan ekstraksi rendah, hal itu menghilang seperti awan musim gugur tanpa menimbulkan konsekuensi apa pun. Sebaliknya, kebaikan pemahaman lainnya, yang menurut ukurannya, telah menetapkan status di mana seseorang dilahirkan, terlihat dalam tindakannya1. Jika seseorang kebetulan berasal dari golongan yang lebih tinggi namun tetap saja ia tidak berperilaku baik, ia tidak boleh menerima rasa hormat atau pemujaan. Seseorang bahkan dapat memuja seorang Sudra jika dia fasih dalam menjalankan tugas dan berkelakuan baik. Seseorang menyatakan dirinya melalui kebaikan dan perbuatannya serta melalui watak dan kelahirannya yang baik atau buruk. Jika ras kelahiran seseorang terdegradasi karena alasan apa pun, ia akan segera membesarkannya dan menjadikannya gemilang dan terkenal melalui tindakannya. Oleh karena itu, mereka yang memiliki kebijaksanaan harus menghindari wanita-wanita tersebut, baik dari berbagai kasta, campuran maupun murni, yang tidak boleh dikaruniai keturunan oleh mereka.'
Yudhishthira berkata, 'Lakukanlah engkau berceramah kepada kami, wahai Paduka, mengenai golongan dan golongan secara terpisah, tentang jenis anak laki-laki yang berbeda, tentang jenis wanita yang berbeda, tentang orang yang berhak memiliki mereka sebagai anak laki-laki, dan tentang status kehidupan mereka. Diketahui bahwa perselisihan sering muncul sehubungan dengan anak laki-laki. Adalah tugasmu, ya raja, untuk mengatasi keraguan yang menguasai pikiran kami. Memang benar, kami tercengang mengenai hal ini.'
Bhisma berkata, 'Anak kandung seseorang dianggap sebagai dirinya sendiri. Anak laki-laki yang dilahirkan dari isterinya oleh orang yang diundang untuk tugas itu, disebut Niruktaja. Anak laki-laki yang diperanakkan dari istrinya
hal. 36
diistri oleh seseorang tanpa izin, adalah Prasritaja. Anak laki-laki yang dilahirkan istrinya sendiri oleh orang yang tidak lagi mempunyai kedudukannya disebut Patitaja. Ada dua anak laki-laki lainnya, yaitu anak yang diberikan dan anak yang dijadikan. Ada lagi yang disebut Adhyudha.1 Anak laki-laki yang lahir dari seorang gadis di rumah ayahnya disebut Kanina. Selain itu, ada enam jenis putra yang disebut Apadhwansaja dan enam lainnya disebut Apasadas. Inilah beberapa jenis putra yang disebutkan dalam kitab suci, pelajarilah, wahai Bharata!
Yudhishthira berkata, 'Siapakah enam orang yang disebut Apadhwansaja itu? Siapa juga Apasada? Andalah yang harus menjelaskannya semua ini kepadaku secara rinci.'
Bisma berkata, 'Anak laki-laki yang dilahirkan oleh seorang Brahmana dari pasangan yang diambil dari tiga golongan yang lebih rendah, yang dilahirkan oleh seorang Ksatria dari pasangan yang diambil dari dua golongan yang lebih rendah darinya, wahai Bharata, dan anak laki-laki yang dilahirkan oleh seorang Vaisya dari pasangan yang diambil dari satu golongan yang lebih rendah darinya, - semuanya disebut Apadhwansaja. Mereka, sebagaimana dijelaskan demikian, ada enam jenis. Apasada, adalah. Anak laki-laki yang dilahirkan oleh seorang Sudra dari seorang wanita Brahmana disebut Chandala. Dilahirkan dari seorang wanita Ksatria oleh seseorang dari golongan Sudra, anak laki-laki tersebut disebut Vratya. Barangsiapa yang dilahirkan dari seorang wanita Vaisya dari seorang ayah Sudra disebut seorang Vaidya Magadha, sedangkan anak laki-laki yang diperolehnya dari seorang wanita Ksatria disebut Vamaka. Ksatria hanya dapat melahirkan satu jenis anak laki-laki dari seorang wanita yang berkedudukan lebih tinggi. Memang benar, anak laki-laki yang dilahirkan oleh seorang Ksatria dari seorang wanita Brahmana, disebut seorang Suta.'
“Yudhishthira berkata, ‘Ada yang mengatakan bahwa anak seseorang adalah dia yang lahir di tanahnya. Sebaliknya, ada pula yang mengatakan bahwa anak laki-laki adalah dia yang dilahirkan dari benih seseorang. Apakah kedua jenis anak laki-laki ini setara? Lagi pula, anak laki-laki itu akan menjadi pelacur? Katakan ini padaku, wahai kakek!
Bisma berkata, 'Anak laki-laki itu adalah anak laki-laki yang dari benihnya ia dilahirkan. Namun, jika pemilik benih itu meninggalkan anak laki-laki yang dilahirkannya, maka anak laki-laki tersebut akan menjadi miliknya dari pasangan siapa ia dilahirkan. Aturan yang sama juga berlaku bagi anak laki-laki yang disebut Adhyudha. menyatakan.'
Yudhishthira berkata, 'Kami mengetahui bahwa anak laki-laki itu menjadi miliknya
hal. 37
benih yang telah ia lahirkan. Dari manakah suami dari perempuan yang melahirkan anak laki-laki memperoleh haknya atas anak laki-laki tersebut? Begitu pula dengan putra yang diberi nama Adhyudha, hendaknya diketahui bahwa ia adalah putra dari benih siapa ia dilahirkan. Bagaimana mereka bisa menjadi anak orang lain karena alasan pertunangan untuk memiliki dan membesarkan mereka telah putus?'
Bisma berkata, 'Barangsiapa melahirkan anak laki-laki dari keturunannya sendiri, lalu meninggalkannya karena suatu alasan atau hal lain, tidak dapat dianggap sebagai ayah dari anak laki-laki tersebut, karena benih yang penting saja tidak dapat menciptakan status anak. Anak laki-laki tersebut harus dianggap milik orang yang memiliki tanah. Bila seorang laki-laki, yang ingin mempunyai anak laki-laki, mengawini seorang gadis yang segera mempunyai anak, maka anak laki-laki yang lahir dari pasangannya harus menjadi miliknya, karena tanah itu adalah hasil dari tanahnya sendiri. anak laki-laki yang telah lahir tidak berhak atas anak laki-laki seperti itu. Anak laki-laki yang dilahirkan di tanah seseorang tetapi tidak diperanakkan oleh pemiliknya, wahai pemimpin ras Bharata, mempunyai semua tanda dari ayah yang sebenarnya telah melahirkannya (dan bukan tanda dari seorang yang hanya suami dari ibunya). Anak laki-laki yang dilahirkan demikian tidak mampu menyembunyikan bukti-bukti yang ditawarkan oleh fisiognomi kadang-kadang dianggap sebagai anak dari orang yang menjadikannya seorang anak laki-laki dan membesarkannya, dalam hal ini, baik benih penting dari mana ia dilahirkan maupun tanah di mana ia dilahirkan, tidak menjadi penyebab status anak.'
“Yudhishthira berkata, 'Anak laki-laki macam apakah yang dikatakan sebagai anak buatan dan yang haknya sebagai anak muncul dari kenyataan bahwa ia diambil dan dibesarkan dan dalam hal ini baik benih penting maupun tanah kelahirannya, wahai Bharata, tidak dianggap sebagai penyebab hak menjadi anak?'
“Bisma berkata, ‘Ketika seseorang mengasuh dan membesarkan seorang anak laki-laki yang telah dibuang di jalan oleh ayah dan ibunya, dan ketika orang yang mengasuh dan membesarkannya tidak dapat menemukan orang tuanya setelah pencarian, maka dia menjadi ayah dari anak laki-laki tersebut dan anak tersebut menjadi apa yang disebut sebagai anak buatannya. memilikinya, maka dia menjadi milik orang yang membesarkannya. Anak laki-laki seperti itu, sekali lagi, dianggap termasuk dalam kelompok yang menjadi milik pemilik atau pengasuhnya.'
Yudhishthira berkata, Bagaimana seharusnya upacara penyucian orang seperti itu dilakukan? Dalam kasus siapa, upacara seperti apa yang harus dilakukan?
Bisma berkata, 'Upacara penyucian terhadap anak laki-laki tersebut harus dilakukan sesuai dengan kebiasaan orang yang membesarkannya, karena, setelah dibuang oleh orang tuanya, anak laki-laki tersebut mendapat perintah dari orang yang mengasuh dan membesarkannya. Sesungguhnya, wahai kemuliaan yang tak pernah pudar, orang yang mengasuh harus melakukan semua upacara penyucian terhadap anak laki-laki tersebut sesuai dengan praktik ras dan sanak saudara dari pengasuh itu sendiri. Mengenai gadis itu juga, wahai Yudhishthira, yang harus dinikahkan kepada anak laki-laki tersebut, yang termasuk dalam golongan pengasuhnya sendiri,
hal. 38
[paragraf berlanjut]Semua ini harus dilakukan hanya jika urutan ibu kandung anak laki-laki tidak dapat dipastikan. Di antara anak laki-laki, dia yang lahir dari seorang gadis dan dia yang lahir dari seorang ibu yang mengandung sebelum perkawinannya tetapi telah melahirkan anak keempat setelahnya dianggap sangat tercela dan tercela. Namun keduanya pun harus menerima upacara penyucian yang sama seperti yang ditetapkan bagi anak laki-laki yang dilahirkan oleh ayah dalam perkawinan yang sah. Sehubungan dengan anak laki-laki yang menjadi bapaknya sebagai akibat dari kelahirannya di tanah bapaknya dan anak laki-laki yang disebut Apasada, anak laki-laki yang dikandung oleh pasangannya pada masa remajanya tetapi dilahirkan setelah menikah, Brahmana dan yang lainnya harus menerapkan ritual penyucian yang sama yang sesuai dengan perintah mereka sendiri. Inilah kesimpulan-kesimpulan yang dapat ditemukan dalam kitab suci berkenaan dengan berbagai golongan. Demikianlah aku telah memberitahumu segala sesuatu yang berhubungan dengan pertanyaanmu. Apa lagi yang ingin kamu dengar?"
35:1 Baris kedua sangat singkat. Maknanya seperti ini: orang yang berketurunan rendah harus tetap mempunyai watak rendah. Kebaikan yang mutlak mungkin muncul dalam hatinya, namun langsung hilang tanpa menimbulkan akibat apa pun. Oleh karena itu, mempelajari kitab suci tidak dapat membesarkan orang seperti itu. Sebaliknya, kebaikan yang menurut ukurannya telah ditetapkan bagi seseorang (1) status kemanusiaan dan (2) derajat dalam status itu, tampak mewujud dalam perbuatannya.
36:1 Anak laki-laki yang dilahirkan oleh seorang gadis dari seorang gadis yang tidak menjadi suaminya, dan yang dilahirkan setelah gadis itu menikah, dianggap bukan milik yang melahirkan, melainkan milik suami.
36:2 Anak laki-laki yang demikian menjadi milik suami ibu dan bukan milik anak yang melahirkannya. Namun jika yang melahirkan menyatakan keinginannya untuk memiliki dan membesarkannya, ia harus dianggap sebagai yang melahirkan. Prinsip yang mendasari dia menjadi anak dari suami ibu adalah bahwa yang melahirkan menyembunyikan dirinya dan tidak pernah ingin memilikinya.
37:1 Objek pertanyaan Yudhishthira akan tampak jelas dari jawaban yang diberikan Bisma.
Berikutnya: Bagian L