Anushasana Parva

"Yudhishthira berkata, 'Siapakah yang berhak disembah? Siapakah mereka yang boleh disembah? Siapakah mereka, hai Bharata, kepada siapa kamu akan menundukkan kepalamu? Siapa lagi, mereka yang kamu sukai? Ceritakan padaku semua ini, hai pangeran. Apa yang ada dalam pikiranmu ketika penderitaan menguasaimu? Apakah kamu berceramah kepadaku tentang apa yang bermanfaat di sini, yaitu, di wilayah umat manusia ini, juga akhirat.'"1 Bisma berkata, 'Aku menyukai orang-orang yang telah dilahirkan kembali, yang kekayaan tertingginya adalah Brahman, yang surganya terdiri dari pengetahuan tentang jiwa, dan yang penebusan dosanya didasarkan pada studi Veda yang tekun. Hatiku merindukan orang-orang yang rasnya, tua dan muda, dengan tekun memikul beban leluhur tanpa merana di bawahnya. Brahmana terlatih dalam beberapa cabang pengetahuan, pengendalian diri, bertutur kata lembut, fasih dengan kitab suci, berkelakuan baik, kerasukan tentang pengetahuan tentang Brahman dan perilaku yang benar, ceramah dalam perkumpulan terhormat seperti penerbangan angsa.2 Kata-kata yang penuh dengan kebahagiaan baik duniawi maupun spiritual, diucapkan dengan baik, wahai Yudhishthira, yang mereka ucapkan dengan suara sedalam awan merindukan mereka yang mendengarkan kata-kata yang diucapkan di majelis atau istana raja oleh orang-orang yang memiliki pengetahuan dan semua sifat yang diinginkan, dan dihormati oleh orang lain. Hatiku, wahai raja, selalu merindukan mereka yang, demi kepuasan para Brahmana, wahai Yudhishthira, memberi kepada mereka, dengan pengabdian, makanan yang dimasak dengan baik, bersih, dan menyehatkan Yudhishthira, ada ratusan orang pemberani dan pahlawan. Saat menghitungnya, dia yang merupakan pahlawan dalam pemberian hadiah harus dianggap lebih unggul, wahai manusia yang baik hati, jika saja aku adalah seorang Brahmana yang vulgar, aku akan menganggap diriku sebagai orang yang sangat agung, apalagi seseorang yang terlahir dalam keluarga Brahmana yang baik, memiliki perilaku yang baik, dan mengabdi pada penebusan dosa dan pembelajaran. ras tetapi bagiku lebih berharga daripada engkau para Brahmana. Dan karena, wahai kaum Kuru yang terbaik, para Brahmana jauh lebih aku sayangi daripada engkau, maka dengan kebenaran itulah aku berharap dapat pergi ke semua wilayah kebahagiaan itu. hal. 22 yang telah diakuisisi oleh Baginda Santanu. Baik ayahku, maupun ayah dari ayahku, atau siapa pun yang memiliki hubungan darah denganku, tidak lebih aku sayangi daripada para Brahmana. Saya tidak mengharapkan buah apa pun, kecil atau besar, dari pemujaan saya kepada para Brahmana (karena saya memuja mereka sebagai dewa karena mereka layak menerima pemujaan tersebut).1 Sebagai konsekuensi dari apa yang telah saya lakukan terhadap para Brahmana dalam pikiran, perkataan, dan perbuatan, saya tidak merasakan sakit apa pun sekarang (walaupun saya terbaring di atas anak panah). Orang-orang biasa menyebut saya sebagai orang yang mengabdi pada Brahmana. Gaya sapaan seperti ini selalu membuatku sangat senang. Berbuat baik kepada para Brahmana adalah tindakan suci yang paling suci. Aku melihat banyak kawasan indah menungguku yang dengan penuh hormat berjalan di belakang para Brahmana. Aku akan segera memperbaiki daerah itu untuk selamanya, wahai anakku. Di dunia ini, wahai Yudhishthira, tugas perempuan berkaitan dan bergantung pada suaminya. Bagi seorang wanita, sesungguhnya suami adalah Tuhan dan dia adalah tujuan tertinggi yang harus diusahakan oleh sang istri. Sebagaimana suami terhadap istrinya, demikian pula Brahmana terhadap para Ksatria. Jika ada seorang Ksatria yang berusia seratus tahun penuh dan seorang anak Brahmana yang baik yang baru berusia sepuluh tahun, maka anak tersebut harus dianggap sebagai ayah dan yang pertama sebagai anak laki-laki, karena di antara keduanya, sesungguhnya Brahmana lebih unggul. Seorang wanita, ketika suaminya tidak ada, mengambil adik laki-lakinya sebagai tuannya; demikian pula Bumi, karena tidak memperoleh: Brahmana, menjadikan Kshatriya sebagai penguasanya. Itu Brahmana harus dilindungi seperti anak laki-laki dan dipuja seperti bapak atau pembimbing. Memang benar, wahai kaum Kuru yang terbaik, mereka harus dilayani dengan penuh hormat seperti halnya orang-orang menunggu dengan penuh hormat di atas kurban atau api Homa mereka. Para Brahmana diberkahi dengan kesederhanaan dan kebenaran. Mereka mengabdi pada kebenaran. Mereka selalu terlibat dalam kebaikan setiap makhluk. Namun ketika marah mereka seperti ular yang mempunyai racun yang mematikan. Oleh karena itu, mereka harus selalu ditunggu dan dilayani dengan penuh hormat dan kerendahan hati. Wahai Yudhishthira, hendaknya seseorang selalu takut pada kedua hal ini, yaitu. Energi dan Penebusan dosa. Kedua hal ini harus dihindari atau dijauhkan. Efek dari keduanya sangat cepat. Akan tetapi, ada keunggulan dari Tobat, yaitu bahwa Brahmana yang telah melakukan Tobat, wahai raja, dapat, jika marah, membunuh objek kemarahan mereka (terlepas dari ukuran Energi yang dapat digunakan untuk melakukan objek tersebut). Energi dan Penebusan dosa, masing-masing ukuran terbesar, menjadi dinetralkan jika diterapkan terhadap Brahmana yang telah menaklukkan murka. Jika keduanya,--yakni, Energi dan Penitensi,--dipasang melawan satu sama lain, maka kehancuran akan menyusul keduanya tetapi bukan kehancuran tanpa sisa, karena sementara Energi, yang digunakan untuk melawan Penitensi, pasti akan dihancurkan tanpa meninggalkan sisa. Penebusan dosa yang diterapkan terhadap Energi tidak dapat dihancurkan sepenuhnya.2 Seperti yang dilindungi oleh penggembala, dengan tongkat di tangan hal. 23 kawanannya, demikian pula para Ksatria harus selalu melindungi Weda dan Brahmana. Memang benar, Ksatria harus melindungi semua Brahmana yang saleh seperti seorang ayah melindungi putra-putranya. Ia harus selalu mengawasi rumah para Brahmana untuk memastikan bahwa sarana penghidupan mereka mungkin tidak mencukupi.'" 21:1 Komentator menjelaskan bahwa hitam tad vada dipahami pada baris terakhir. 21:2Penafsir menjelaskan bahwa yang dimaksud di sini adalah pepatah angsa yang meminum susu bercampur air selalu meminum susunya tanpa air. Brahmana yang terpelajar bagaikan angsa karena dalam berdiskusi bahkan mengenai topik-topik dunia, mereka memilih apa yang baik dan mendidik namun menolak apa yang jahat dan penuh dosa, atau, seperti yang dikatakan oleh Komentator, mereka mengetahui perbedaan antara apa yang merupakan jiwa dan apa yang bukan jiwa. 22:1Vrijinami dijelaskan oleh komentator sebagai 'Sankatam, phalasa iti yavat' dll. 22:2yaitu, seseorang harus menjauhkan diri dari Energi dan Tobat, karena keduanya dapat menghabiskan energi, jika diganggu atau diganggu. Yang dimaksud dengan 'Energi' adalah kekuatan fisik dan mental. Itu milik Kshatriya sebagaimana Penebusan dosa milik Brahmana. Berikutnya: Bagian IX