Anushasana Parva

“Yudhishthira berkata, 'Aku ingin, ya baginda, mendengarkan engkau khotbah secara rinci tentang tata cara tinggi yang mengatur pemberian ternak, karena dengan memberikan pemberian (hewan) sesuai dengan tata cara itulah seseorang mencapai alam kebahagiaan abadi yang tak terhitung banyaknya.' Bhisma berkata, 'Tidak ada pemberian, wahai penguasa bumi, yang lebih tinggi nilai pahalanya daripada pemberian berupa ternak. Seekor sapi, yang diperoleh secara sah, jika diberikan, segera menyelamatkan seluruh ras si pemberi. Ritual yang muncul demi kemaslahatan orang-orang saleh, kemudian dinyatakan demi kepentingan semua makhluk. Ritual itu sudah ada sejak zaman purba. Itu sudah ada bahkan sebelum diumumkan. Sesungguhnya, O baginda, dengarkan aku saat aku membacakan kepadamu ritual yang mempengaruhi pemberian ternak.1 Pada zaman dahulu kala ketika sejumlah ternak (yang dimaksudkan untuk diberikan) dibawa (ke hadapannya), Raja Mandhatri, dipenuhi dengan keraguan sehubungan dengan ritual yang harus dia jalankan (dalam memberikannya), dengan tepat bertanya kepada Vrihaspati (pembimbing para dewa) untuk penjelasan atas keraguan itu. Vrihaspati berkata, 'Dengan menjalankan pembatasan pada saat itu, pemberi ternak harus, pada hari sebelumnya, menghormati para Brahmana dengan baik dan menentukan waktu pemberian (sebenarnya). Mengenai ternak yang akan diberikan, mereka harus dari kelas yang disebut Rohini. Sapi juga harus disapa dengan kata--Samange dan Vahule--Memasuki kandang tempat ternak dipelihara, harus diucapkan Sruti berikut,--Sapi itu ibuku. Banteng itu adalah ayahku. (Beri aku) kemakmuran surga dan duniawi! Sapi adalah tempat perlindunganku!--Memasuki kandang hal. 107 dan dengan bertindak seperti ini, si pemberi harus bermalam di sana.' Ia harus kembali mengucapkan rumusan tersebut ketika benar-benar memberikan hewan tersebut. 1 Si pemberi, dengan demikian, tinggal bersama hewan-hewan tersebut di dalam kandang tanpa melakukan apa pun yang membatasi kebebasannya, dan berbaring di tanah kosong (tanpa mengusir agas dan serangga lain yang akan mengganggunya sebagaimana mereka mengganggu hewan tersebut), dengan segera dibersihkan dari segala dosanya sebagai akibat dari merendahkan dirinya ke keadaan yang sangat mirip dengan hewan tersebut. Saat matahari terbit di pagi hari, hendaknya engkau menyerahkan sapi tersebut, disertai anak sapi dan seekor lembu jantan. Sebagai pahala dari perbuatan tersebut, surga pasti akan dapat diraih olehmu. Berkah yang ditunjukkan oleh Mantra juga akan menjadi milikmu. Mantra berisi referensi berikut tentang kine: Kine dilengkapi dengan elemen kekuatan dan pengerahan energi. Kine memiliki unsur kebijaksanaan di dalamnya. Mereka adalah sumber keabadian yang dicapai melalui pengorbanan. Mereka adalah perlindungan dari semua energi. Ini adalah langkah-langkah yang melaluinya kemakmuran duniawi dapat diraih. Mereka merupakan jalur kekal alam semesta. Hal-hal tersebut menyebabkan perpanjangan ras seseorang. Biarkan kine (saya berikan) menghancurkan dosa-dosa saya. Mereka memiliki sesuatu yang mengambil bagian dalam sifat Surya dan Soma. Biarkan mereka menjadi bantuan bagi pencapaian saya di surga. Biarlah mereka menganggap dirinya seperti seorang ibu yang memperlakukan anaknya. Biarlah semua berkah lainnya juga menjadi milikku yang belum disebutkan dalam Mantra yang telah aku ucapkan! Dalam meringankan atau menyembuhkan penyakit phthisis dan penyakit-penyakit pengecil lainnya, dan dalam hal mencapai kebebasan dari tubuh, jika seseorang mengambil bantuan dari lima produk sapi, kita menjadi cenderung untuk memberikan berkah kepada orang tersebut seperti sungai Saraswati – Hai, kamu selalu menjadi pembawa segala jenis kebajikan! Bersyukurlah denganku, apakah kamu menetapkan akhir yang diinginkan untukku! Hari ini aku telah menjadi dirimu yang sekarang! Dengan memberikanmu, aku benar-benar menyerahkan diriku. (Setelah kata-kata ini diucapkan oleh pemberi, maka penerima harus berkata), - Kamu tidak lagi menjadi milik dia yang memberikan kamu! Kamu sekarang telah menjadi milikku. Dengan memiliki sifat Sutya dan Soma, apakah kamu membuat pemberi dan penerima berkobar dengan segala jenis kemakmuran!--(Seperti yang telah ditunjukkan), pemberi harus mengucapkan kata-kata yang terdapat pada bagian pertama ayat di atas dengan sepatutnya. Penerima yang beregenerasi, paham dengan ritual yang mengatur pemberian ternak, ketika menerima pemberian ternak, hendaknya mengucapkan (seperti yang sudah) kata-kata tersebut yang muncul pada paruh kedua ayat di atas. Orang yang, sebagai pengganti seekor sapi, memberikan nilai biasa darinya atau kain atau emas, dianggap sebagai pemberi seekor sapi. Si pemberi, ketika memberikan nilai biasa dari seekor sapi (sebagai pengganti seekor sapi) harus mengucapkan kata-kata, - Sapi yang mukanya menghadap ke atas ini sedang diberikan. Apakah kamu menerimanya!--Orang yang menyumbangkan kain (sebagai pengganti sapi) harus mengucapkan kata-kata,--Bhavitavya--(yang berarti bahwa hal. 108 hadiah harus dianggap mewakili seekor sapi). Orang yang memberikan emas (sebagai pengganti sapi) hendaknya mengucapkan kata, - Vaishnavi (artinya, emas yang saya berikan ini berbentuk dan bersifat sapi). - Bahkan kata-kata inilah yang harus diucapkan sesuai urutan pemberian yang disebutkan di atas. Pahala yang diperoleh dengan memberikan sumbangan berupa ternak adalah tinggal di Surga masing-masing selama enam dan tiga puluh ribu tahun, delapan ribu tahun, dan dua puluh ribu tahun. Bahkan ini adalah manfaat pemberian benda sebagai pengganti ternak. Sedangkan bagi orang yang memberikan seekor sapi asli, semua pahala yang melekat pada pemberian hewan ternak menjadi miliknya hanya dalam delapan langkah (pulang ke rumah) dari si penerima.1 Orang yang memberikan seekor sapi asli akan memiliki perilaku yang baik di dunia ini. Dia yang memberi nilai pada seekor sapi menjadi terbebas dari segala jenis rasa takut. Barangsiapa memberikan seekor sapi (sebagai pengganti sapi asli) tidak akan pernah menemui kesedihan. Ketiganya, serta mereka yang secara teratur melakukan wudhu dan tindakan lainnya di awal fajar, dan orang yang fasih dengan Mahabharata, diketahui, mencapai wilayah Wisnu dan Soma. Setelah memberikan seekor sapi, si pemberi harus, selama tiga malam, mengucapkan sumpah vaksin, dan melewatkan satu malam dengan seekor sapi. Dimulai lagi dari bulan lunar itu, berjumlah delapan, yang dikenal dengan nama Kamya, ia harus melewati tiga malam, menyokong dirinya sepenuhnya dengan susu, air seni, dan kotoran sapi.2 Dengan menyumbangkan seekor sapi jantan, seseorang mencapai kebajikan yang melekat pada sumpah ilahi (Brahmacharya). Dengan memberikan beberapa ekor ternak, seseorang memperoleh penguasaan Veda. Orang yang melakukan pengorbanan dan memberikan sumbangan berupa hewan sesuai dengan ritual yang telah ditetapkan, akan mencapai banyak wilayah dengan karakter yang unggul. Namun hal ini tidak dapat dicapai oleh orang yang tidak mengenal ritual tersebut (dan oleh karena itu, memberikan hewan tanpa mematuhi pernyataan kitab suci). Orang yang memberikan seekor sapi pun yang menghasilkan susu dalam jumlah banyak, akan mendapatkan pahala dengan memberikan semua hal yang diinginkan di bumi yang dikumpulkan bersama. Oleh karena itu, apa yang perlu dikatakan tentang pemberian banyak ternak seperti Havya dan Kavya hasil karena ambing mereka yang penuh? Kebajikan yang melekat pada pemberian lembu yang unggul lebih besar daripada pahala yang melekat pada pemberian ternak. Dengan menyampaikan ilmu tentang ritual ini, hendaknya seseorang tidak memberi manfaat kepada orang yang bukan muridnya, atau yang tidak menepati sumpah, atau yang kehilangan iman, atau yang mempunyai pemahaman yang salah. Sesungguhnya agama ini adalah suatu misteri yang tidak diketahui oleh kebanyakan orang. Orang yang mengetahuinya tidak boleh membicarakannya sama sekali hal. 109 tempat. Di dunia ini, banyak orang yang kehilangan iman. Di antara manusia ada banyak orang yang jahat dan mirip dengan Rakshasa. Agama ini, jika ditanamkan kepada mereka, akan membawa kepada keburukan. Akan menghasilkan kejahatan yang sama jika disampaikan kepada orang-orang berdosa yang berlindung pada ateisme. - Dengarkan aku, ya raja, saat aku membacakan kepadamu nama raja-raja saleh yang telah mencapai daerah-daerah dengan kebahagiaan besar sebagai imbalan atas pemberian ternak yang mereka berikan sesuai dengan instruksi Vrihaspati, Usinara, Viswagaswa, Nriga, Bhagiratha, Mandhatri putra Yuvanaswa, raja yang terkenal. Muchukunda, Bhagiratha, Naishadha. Somaka, Pururawa, Bharata dari kekuasaan kekaisaran yang rasnya termasuk semua Bharata, Rama yang heroik putra Dasaratha, dan banyak raja terkenal lainnya yang berprestasi besar, dan juga raja Dilipa yang perbuatannya terkenal, semuanya, sebagai akibat dari pemberian ternak yang sesuai dengan ritual tersebut, mencapai Surga. Raja Mandhatri selalu jeli dalam melakukan pengorbanan, pemberian, penebusan dosa, tugas raja, dan pemberian ternak. Oleh karena itu, wahai putra Pritha, apakah engkau juga mengingat instruksi Vrihaspati yang telah aku bacakan kepadamu (sehubungan dengan pemberian ternak). Setelah memperoleh kerajaan Kuru, lakukanlah, dengan hati gembira, berikan hadiah berupa hewan baik kepada para Brahmana terkemuka!' Vaisampayana melanjutkan, 'Demikianlah yang disampaikan oleh Bisma mengenai pemberian hadiah ternak yang benar, Raja Yudhishthira melakukan semua yang diinginkan Bisma. Sesungguhnya, Raja Yudhishthira mengingat seluruh agama yang diajarkan oleh pembimbing para dewa kepada Mandhatri kerajaan. Sejak saat itu Yudhishthira mulai selalu memberikan hadiah berupa ternak dan menghidupi dirinya dengan biji-bijian jelai dan kotoran sapi sebagai makanan dan minumannya. Raja juga mulai tidur sejak hari itu di atas tanah yang gundul, dan memiliki jiwa yang terkendali serta tingkah lakunya yang menyerupai seekor banteng, ia menjadi raja yang paling terkemuka.1 Raja Kuru sejak hari itu menjadi sangat memperhatikan hewan-hewan tersebut dan selalu memuja mereka, memuji-muji hewan tersebut. Sejak hari itu, raja menghentikan praktik memasangkan hewan pada kendaraannya. Ke mana pun ia pergi, ia melanjutkan perjalanannya dengan mobil yang ditarik oleh kuda-kuda yang baik hati.'" 106:1 Kepercayaan ortodoks adalah bahwa semua ritual secara harafiah bersifat abadi. Sebagai sesuatu yang kekal, hukum-hukum itu sudah ada sebelum siapa pun mendeklarasikannya atau menuliskannya dalam kitab suci. Ritual pemberian kine muncul dengan cara ini, yaitu pada zaman purba. Hal itu baru kemudian dinyatakan atau ditetapkan dalam kitab suci. 107:1Dalam ayat 5, jika alih-alih pembacaanswah, yang dipakai adalah usapan, maka maknanya adalah mengetahui bahwa ia harus mati. ARohini adalah sapi merah. Kata Samanga dan Vahula adalah istilah Weda yang diterapkan pada sapi. Sandh; invahuletiisarsha. Rumus atau Mantra yang harus diucapkan dalam memberikan hewan sebenarnya terdapat dalam kitab suci. 108:1Komentator menjelaskan bahwa gavadinamin pada baris pertama mengacu padagopratindhinam. Baris kedua sangat singkat. Maksudnya adalah bahwa hanya pada langkah ke delapan dalam perjalanan pulang si penerima, semua pahala yang melekat pada pemberian perwakilan menjadi milik orang yang memberikan seekor sapi yang sebenarnya: oleh karena itu, apa yang perlu dikatakan tentang pahala itu ketika si penerima tiba di rumah dan mengambil dari sapi itu sarana untuk memuja api rumahnya, menjamu tamu-tamunya, dan sebagainya? 108:2 Astami adalah hari kedelapan dalam dua minggu lunar. Harus ada dua Ashtami di setiap bulan lunar. Ashtami tertentu dikenal sebagai Kamya atau Goshtha. Pada hari itu, kine disembah dengan pasta cendana, merah terang, karangan bunga, dll. Berikutnya: Bagian LXXVII