Part 2 - Section CXLII
“Uma berkata, 'Para petapa hutan tinggal di daerah yang menyenangkan, di antara mata air dan sumber sungai, di punjung di tepi sungai dan anak sungai, di bukit dan gunung, di hutan dan hutan, dan di tempat suci yang penuh dengan buah-buahan dan akar-akaran. perlindungan tubuh mereka, hanya pada diri mereka sendiri.'1
Maheswara berkata, 'Apakah engkau mendengar dengan perhatian penuh apa yang menjadi tugas para petapa hutan. Setelah mendengarkan mereka dengan satu pikiran, ya dewi, apakah engkau menaruh hati pada kebenaran. Maka dengarkanlah perbuatan-perbuatan apa yang harus dilakukan oleh para petapa saleh yang dimahkotai kesuksesan, taat pada sumpah dan peraturan yang kaku, dan tinggal di hutan dan hutan. Melakukan wudhu tiga kali sehari, memuja para Pitri dan para dewa, menuangkan persembahan di atas api suci, melakukan pengorbanan dan ritual yang disebut Ishti-homa, memungut butiran padi Nivara, memakan buah dan akar-akaran, dan menggunakan minyak yang
hal. 298
dikeluarkan dari Inguda dan biji jarak adalah tugas mereka. Setelah melalui latihan Yoga dan dimahkotai dengan kesuksesan (pertapa) dan terbebas dari nafsu dan amarah, mereka harus menempatkan diri mereka dalam sikap yang disebut Virasana. Memang benar, mereka harus tinggal di tempat-tempat yang tidak dapat diakses oleh para pengecut.1 Dengan menjalankan tata cara-tata cara baik yang berkaitan dengan Yoga, duduk di musim panas di tengah-tengah empat api di empat sisi dengan matahari di atas, mempraktikkan apa yang disebut MandukaYoga, dan selalu duduk dalam sikap yang disebut Virasana, dan berbaring di bebatuan atau tanah, orang-orang ini, dengan hati yang tertuju pada kebenaran, harus membiarkan diri mereka terkena dingin, air, dan api. Mereka hidup dari air, udara, atau lumut. Mereka hanya menggunakan dua potong batu untuk mengupas jagungnya. Beberapa dari mereka menggunakan giginya hanya untuk tujuan tersebut. Mereka tidak menyimpan peralatan apa pun (untuk menyimpan apa pun untuk hari yang akan datang). Ada di antara mereka yang mengenakan kain lap dan kulit pohon atau kulit rusa. Meski begitu, mereka menjalani hidup mereka sesuai dengan jumlah waktu yang diberikan kepada mereka, sesuai dengan tata cara (yang ditetapkan dalam kitab suci). Dengan tetap berada di dalam hutan dan hutan, mereka mengembara di dalam hutan dan hutan, hidup di dalamnya, dan selalu dapat ditemukan di dalamnya. Memang benar, para petapa hutan yang memasuki hutan dan hutan ini hidup di dalamnya sebagai siswa, mendapatkan seorang pembimbing, tinggal bersamanya. Melaksanakan ritual Homa adalah tugas mereka, begitu pula pelaksanaan lima pengorbanan. Ketaatan terhadap peraturan tentang pembagian (dalam kaitannya dengan waktu) dari lima korban suci seperti yang ditetapkan dalam Weda, pengabdian pada pengorbanan (yang lain), bentuk pengorbanan kedelapan, pelaksanaan Chaturmasya, pelaksanaan Paurnamasya, dan pengorbanan lainnya, dan pelaksanaan pengorbanan sehari-hari, adalah tugas orang-orang yang dipisahkan dari istri, terbebas dari segala keterikatan, dan dibersihkan dari setiap dosa. Memang benar, mereka seharusnya hidup seperti itu di hutan. Sendok kurban dan bejana air adalah kekayaan utama mereka. Mereka selalu mengabdi pada tiga api. Dengan berperilaku lurus dan mengikuti jalan kebajikan, mereka mencapai tujuan tertinggi. Para Muni ini, yang dimahkotai dengan kesuksesan (pertapa) dan selalu mengabdi pada agama Kebenaran, mencapai wilayah suci Brahman atau wilayah abadi Soma. Oh dewi keberuntungan, demikianlah aku telah membacakan kepadamu, secara singkat, garis besar agama yang dianut oleh para petapa hutan dan yang memiliki banyak praktik secara rinci.'
Uma berkata, 'Wahai Yang Suci, Wahai Penguasa Segala Makhluk, Wahai Engkau yang dipuja oleh semua makhluk, aku ingin mendengar apa agama para Muni yang menjadi pengikut kitab suci yang membahas kesuksesan pertapaan. Apakah kamu membacakannya untukku. Bertempat tinggal di hutan dan ahli dalam kitab kesuksesan, beberapa di antara mereka hidup dan bertindak sebagaimana mereka seperti, tanpa dibatasi oleh praktik tertentu; yang lain punya istri. Bagaimana sebenarnya praktik-praktik mereka ditetapkan?'
P. 299
Mahadeva berkata, 'O dewi, mencukur kepala dan mengenakan jubah coklat adalah tanda-tanda dari para pertapa yang mengembara dalam kebebasan; sedangkan tanda-tanda dari mereka yang berolahraga dengan istri yang sudah menikah adalah melewatkan malam mereka di rumah. Melakukan wudhu di sana kali sehari adalah tugas kelas, sedangkan Homa, dengan air dan buah-buahan dari hutan belantara, adalah milik para petapa yang sudah menikah seperti yang dilakukan oleh para Resi pada umumnya. Meditasi yoga, dan ketaatan terhadap kewajiban-kewajiban yang merupakan kesalehan dan yang telah ditetapkan seperti itu (dalam kitab suci dan Weda) adalah beberapa dari kewajiban-kewajiban lain yang ditentukan bagi mereka. Semua kewajiban yang juga telah saya sampaikan kepada Anda sebelumnya sehubungan dengan para petapa yang tinggal di hutan, adalah juga kewajiban-kewajiban tersebut Dengan melakukan hubungan seksual dengan istri mereka hanya pada saat musim mereka tiba, mereka mematuhi kewajiban yang telah ditetapkan bagi mereka. Agama yang harus dianut oleh orang-orang baik ini adalah agama yang telah ditetapkan dan diikuti oleh para Resi makhluk-makhluk yang terjamin tidak bersalah atau tidak bersalah, terbebas ketika jiwanya terbebas dari noda kedengkian atau keburukan, akan diberkahi dengan kebajikan. Sesungguhnya, orang yang menunjukkan kasih sayang kepada semua makhluk, yang mengikrarkan perilaku ketulusan yang sempurna terhadap semua makhluk, dan yang menjadikan dirinya sebagai jiwa semua makhluk, akan diberkahi dengan kebajikan dikatakan sedikit lebih unggul dari yang lain dalam hal kebajikan. Ketulusan adalah Kebajikan; sedangkan ketidaktulusan atau kebengkokan adalah kebalikannya. Orang yang berperilaku dengan keikhlasan akan memiliki Kesalehan. dan dengan amarah di bawah ketundukan penuh, seseorang harus mengubah dirinya menjadi perwujudan Kebajikan dan terbebas dari kedengkian. kepada Brahma sendiri.'
"ucap Umma. Dengan tugas apa, ya Tuhan, para petapa yang terikat pada retretnya masing-masing dan memiliki kekayaan
hal. 300
penebusan dosa, berhasil diberkahi dengan kemegahan besar? Melalui tindakan apakah lagi raja dan pangeran yang memiliki kekayaan besar, dan orang lain yang kekurangan kekayaan, berhasil memperoleh pahala yang tinggi? Dengan perbuatan apakah, ya Tuhan, para penghuni hutan berhasil mencapai tempat abadi dan menghiasi diri mereka dengan pasta sandal surgawi? Wahai dewa bermata tiga yang termasyhur, wahai penghancur tiga kota, apakah engkau menghilangkan keraguanku yang terkait dengan subjek baik pelaksanaan penebusan dosa dengan menceritakan semuanya secara rinci.'
“Dewa termasyhur berkata, 'Mereka yang menjalankan sumpah yang berhubungan dengan puasa dan menahan diri indra-indra mereka, yang tidak menyakiti makhluk apa pun, dan yang mempraktikkan kejujuran dalam ucapan, mencapai kesuksesan dan naik ke Surga dengan gembira bersama para Gandharva sebagai teman mereka, terbebas dari segala jenis kejahatan. Orang berjiwa saleh yang memiliki sikap yang sesuai dengan Manduka-Yoga, dan yang dengan benar dan sesuai tata cara melakukan perbuatan baik setelah melakukan Diksha, menikmati kebahagiaan di alam baka bersama para Naga. Orang yang tinggal bersama rusa dan hidup dari rumput dan sayur-sayuran yang jatuh dari mulutnya, dan yang telah menjalani Diksha dan menjalankan tugas-tugas yang melekat padanya, berhasil mencapai Amaravati (rumah besar Indra). Orang yang hidup dari lumut yang ia kumpulkan dan daun-daun pohon tumbang yang ia petik, dan bertahan dalam segala cuaca dingin yang parah, akan mencapai kedudukan yang sangat tinggi. Orang yang hidup dari udara atau air, atau buah-buahan dan akar-akaran, di akhirat mencapai kemakmuran yang dimiliki para Yaksha dan bersenang-senang bersama berbagai suku Apsara. Setelah berlatih selama dua dan sepuluh tahun, sesuai dengan ritual yang ditetapkan dalam tata cara, sumpah yang berhubungan dengan ketahanan terhadap lima api di musim panas, seseorang di kehidupan selanjutnya akan menjadi seorang raja. Orang yang, setelah menjalankan sumpah sehubungan dengan makanan, melakukan penebusan dosa selama dua dan dua belas tahun, dengan hati-hati berpantang dari semua makanan yang dilarang, yang diambil pada jam-jam terlarang, selama masa-masa tersebut, di kehidupan berikutnya akan menjadi penguasa bumi.1 Orang yang duduk dan berbaring di tanah kosong dengan cakrawala saja sebagai tempat berlindungnya, menjalankan tugas-tugas yang melekat pada Diksha, dan kemudian membuang tubuhnya dengan tidak makan apa pun, mencapai kebahagiaan besar di Surga. Pahala bagi seseorang yang duduk dan berbaring di atas tanah kosong (dengan hanya satu welkin sebagai tempat berteduhnya) dikatakan sebagai kendaraan dan tempat tidur yang sangat baik, dan rumah-rumah mewah yang memiliki kecemerlangan bulan, wahai wanita! Orang yang, setelah hidup dengan berpuasa dan menjalankan berbagai sumpah mulia, hidup bergantung pada dirinya sendiri dan kemudian membuang tubuhnya dengan tidak makan apa pun, berhasil naik ke surga dan menikmati segala kebahagiaannya. Orang yang, setelah hidup dengan ketergantungan penuh pada dirinya sendiri, menjalankan tugas-tugas yang berkaitan dengan Diksha selama dua dan sepuluh tahun, dan akhirnya melepaskan diri dari tugas-tugasnya.
hal. 301
meninggalkan tubuhnya di lautan luas, berhasil mencapai wilayah Varuna setelah kematian. Orang yang, hidup sepenuhnya bergantung pada dirinya sendiri, menjalankan tugas-tugas yang melekat pada Diksha selama dua dan sepuluh tahun, dan menusuk kakinya sendiri dengan batu tajam, mencapai kebahagiaan wilayah milik para Guhyaka. Dia yang mengembangkan diri dengan bantuan diri, yang membebaskan dirinya dari pengaruh semua pasangan yang berlawanan (seperti panas dan dingin, suka dan duka, dll), yang terbebas dari segala jenis keterikatan, dan yang secara mental mengamati selama dua dan sepuluh tahun tindakan seperti itu setelah Diksha, mencapai Surga dan menikmati setiap kebahagiaan bersama para dewa sebagai temannya. Dia yang hidup dengan bergantung sepenuhnya pada dirinya sendiri dan menjalankan tugas-tugas yang melekat pada Diksha selama dua dan sepuluh tahun dan akhirnya membuang tubuhnya di atas api sebagai persembahan kepada para dewa, mencapai wilayah Brahman dan sangat dihormati di sana. Manusia yang telah dilahirkan kembali itu, ya dewi, yang telah menjalani Diksha dengan baik, menjaga indranya tetap di bawah penaklukan, dan menempatkan Dirinya pada Diri, membebaskan dirinya dari perasaan meum, berkeinginan untuk mencapai kebenaran, dan berangkat, tanpa menutupi tubuhnya, setelah menjalankan tugas Diksha selama dua dan sepuluh tahun dan setelah meletakkan api sucinya di atas pohon, dan berjalan di sepanjang jalan milik pahlawan dan berbaring (ketika kebutuhan untuk berbaring datang) dalam sikap pahlawan, dan selalu berperilaku seperti pahlawan, tentu saja mencapai tujuan itu diperuntukkan bagi para pahlawan.1 Orang seperti itu pergi ke wilayah abadi Sakra di mana ia dimahkotai dengan terkabulnya semua keinginannya dan di mana ia berolahraga dengan gembira, tubuhnya dihiasi dengan karangan bunga surgawi dan wewangian surgawi. Sesungguhnya orang yang berjiwa shaleh itu hidup bahagia di Surga, dengan para dewa sebagai sahabatnya. Sang pahlawan, yang memperhatikan praktik para pahlawan dan mengabdi pada Yoga yang dimiliki para pahlawan, hidup dalam praktik Kebaikan, telah meninggalkan segalanya, telah menjalani Diksha dan menaklukkan indra-indranya, dan mengamati kemurnian tubuh dan pikiran, pasti akan mencapai jalan yang diperuntukkan bagi para pahlawan. Wilayah kebahagiaan abadi adalah miliknya. Mengendarai mobil yang bergerak sesuai keinginan pengendaranya, dia menjelajahi semua wilayah bahagia sesuka dia. Sesungguhnya, berdiam di wilayah Sakra, orang yang diberkati itu selalu bergembira, terbebas dari setiap musibah.”
297:1Swasarirapa-jivishui berarti orang yang tidak memerlukan jasa orang lain untuk menunjang tubuhnya.
298:1Hutan besar disebut Virasthana karena para pengecut tidak dapat memasuki atau tinggal di dalamnya.
300:1 Marum samsadhya berarti tidak mengonsumsi udara dan air sebagai makanan atau sarana penghidupan.
301:1 Perlu dicatat bahwa kata Virain dalam berbagai kata majemuk yang muncul di sini, tidak berarti pahlawan perang. Di sisi lain, ini menandakan pahlawan kebenaran dan penebusan dosa. Jalan para pahlawan adalah hutan, karena pengecut tidak bisa pergi ke sana. Sikap para pahlawan (Virasana) adalah semacam sikap yang harus diikuti oleh para Yogi.
Berikutnya: Bagian CXLIII